社會(huì)研究——民族與族際關(guān)系研究

（二）民族與族際關(guān)系研究

此類(lèi)研究成果運(yùn)用了族群、社會(huì)結(jié)構(gòu)、法人類(lèi)學(xué)等理論進(jìn)行分析，表現(xiàn)出較為專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)水平，而且在研究?jī)?nèi)容上，不僅關(guān)注了藏區(qū)的主體民族——藏族，還將生活在藏區(qū)的其他民族作為研究對(duì)象，拓寬了研究的視野。

杜永彬的《都市少數(shù)民族對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng)：以北京的藏族為例》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文，以文獻(xiàn)、檔案、實(shí)地考察和訪(fǎng)談為依據(jù)，對(duì)居住在北京的藏族進(jìn)行了初步研究，闡明北京和藏族的關(guān)系，研究北京藏族人的價(jià)值；勾勒藏族人在北京的分布及其現(xiàn)狀，解釋北京藏族人在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)；探討北京藏族人所采取的適應(yīng)現(xiàn)代化的策略。

朱玉福、尼瑪扎西的《青藏鐵路通車(chē)對(duì)西藏傳統(tǒng)文化的影響》（《黑龍江民族叢刊》第4期）一文，認(rèn)為青藏鐵路通車(chē)在加快西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)其傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。針對(duì)青藏鐵路通車(chē)對(duì)西藏傳統(tǒng)文化已經(jīng)或有可能造成的消極影響，務(wù)必采取行之有效的措施和辦法，保護(hù)其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使青藏鐵路成為傳播西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“使者”，或者使其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有效銜接。唐雪瓊、薛熙明等人的《旅游影響下的生態(tài)文化景觀(guān)變遷和重構(gòu)———基于云南藏區(qū)R村的研究》（《學(xué)術(shù)探索》第3期）一文，認(rèn)為旅游影響研究盡管已經(jīng)較為成熟，但是大多研究缺乏將其文化社會(huì)影響和生態(tài)環(huán)境影響進(jìn)行關(guān)聯(lián)，民族地區(qū)的生態(tài)文化景觀(guān)常常是民族文化體系中的一個(gè)重要部分。云南藏區(qū)R村的案例表明，旅游引致的藏族生態(tài)文化景觀(guān)的變遷，更多是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化施予影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在旅游發(fā)展背景下，重構(gòu)藏族生態(tài)文化景觀(guān)迫切需要來(lái)自規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)管理和社區(qū)多個(gè)層面的關(guān)注。

王冬蘭、劉彤的《藏族傳統(tǒng)社會(huì)宗教文化對(duì)兒童社會(huì)化的影響——一種文化人類(lèi)學(xué)視角的分析》（《當(dāng)代教育與文化》第3期）一文，從文化人類(lèi)學(xué)視角分析了藏族傳統(tǒng)社會(huì)宗教文化對(duì)兒童社會(huì)化的影響。

拉巴次仁《論印度種姓制度對(duì)西藏社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）對(duì)印度種姓制度的起源、發(fā)展、比較及其傳播到西藏的途徑、負(fù)面影響、現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，提出了如何預(yù)防這種不利于建設(shè)和諧社會(huì)的種姓意識(shí)的對(duì)策，并強(qiáng)調(diào)了提高自身修養(yǎng)，保持高貴品德的重要性。

王延明、王麗娟的《工業(yè)化進(jìn)程中漢藏族際關(guān)系新質(zhì)——以甘南藏族自治州夏河縣麻當(dāng)鄉(xiāng)為例》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第1期）一文，在分析夏河縣麻當(dāng)鄉(xiāng)傳統(tǒng)漢藏族際關(guān)系特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)該社區(qū)在工業(yè)化進(jìn)程中的族際關(guān)系新貌進(jìn)行深入調(diào)查，探討了工業(yè)化進(jìn)程對(duì)當(dāng)?shù)夭煌褡迳a(chǎn)生活帶來(lái)的變遷及對(duì)民族關(guān)系的影響和推動(dòng)。

張實(shí)、李紅春的《云南藏區(qū)“藏回”族群社會(huì)結(jié)構(gòu)研究——以香格里拉縣哈巴村“藏回”族群為個(gè)案》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）一文，對(duì)云南迪慶“藏回”族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較深入調(diào)查，揭示了“藏回”族群的形成是在藏區(qū)回族移民和藏族長(zhǎng)期頻繁的社會(huì)交往中，回族對(duì)藏族社會(huì)生活及文化的積極適應(yīng)結(jié)果，是回族文化多樣性的表現(xiàn)。并提出云南“藏回”是歷史上穆斯林積極適應(yīng)藏區(qū)社會(huì)文化的產(chǎn)物，是回族的一個(gè)亞族群。馮瑜、金杰的《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗教文化復(fù)興中的生存和發(fā)展訴求——云南迪慶兩個(gè)藏區(qū)回族村莊個(gè)案研究》（《西南邊疆民族研究》第6輯）一文，通過(guò)云南迪慶州兩個(gè)回族村莊的個(gè)案調(diào)研認(rèn)為，民間傳統(tǒng)宗教文化的復(fù)興是一個(gè)自發(fā)的積極主動(dòng)的過(guò)程，特別是改革開(kāi)放之后，與人們對(duì)社區(qū)及自我身份認(rèn)同、自我生存發(fā)展的訴求有關(guān)。