喜饒尼瑪：民族交往交流交融的典型人物之一——于道泉先生與雍和宮的一段往事莊子云：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！泵Ｃｆ镀攀澜纾伺c人的每一次遇見(jiàn)皆是緣分。清明節(jié)那天，我途經(jīng)學(xué)校西門(mén)，剎那間，時(shí)光仿若倒轉(zhuǎn)，不由得憶起1983年4月的某一天。彼時(shí)，我與同事恰好在西門(mén)，極為偶然地與于道泉先生相逢。匆忙間，我們恭敬地說(shuō)道：“于先生好！”他聞聲抬頭，眼中閃過(guò)一絲詫異，旋即溫和回應(yīng)：“你們好?！闭l(shuí)能想到，匆匆一面，竟成此追憶。
張?jiān)疲阂匀嗣駷橹行呐c當(dāng)代中國(guó)邊疆治理的理論與實(shí)踐創(chuàng)新?2024年12月9日，中共中央政治局就我國(guó)歷史上的邊疆治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作，推動(dòng)邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上在邊疆治理領(lǐng)域形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，積累下來(lái)的豐富的成功經(jīng)驗(yàn)和智慧，根本目的還在于通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代邊疆地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。
朱昌榮：建構(gòu)中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的理論挑戰(zhàn)、關(guān)鍵問(wèn)題和實(shí)踐路徑?邊疆治理是國(guó)家治理中的重要戰(zhàn)略問(wèn)題，事關(guān)國(guó)家主權(quán)、安全和核心利益。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)加快建構(gòu)中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系作出明確要求，為我國(guó)邊疆學(xué)研究擘畫(huà)了努力方向。構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系，關(guān)鍵在深入把握蘊(yùn)含其中的理論挑戰(zhàn)、關(guān)鍵問(wèn)題和實(shí)踐路徑。
王明蓮：“兩路”精神對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造探析“兩路”精神是在川藏、青藏公路修筑、養(yǎng)護(hù)過(guò)程中孕育形成的偉大精神，屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。與中國(guó)共產(chǎn)黨形象具有高度契合性，塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨英勇無(wú)畏的開(kāi)拓者形象、堅(jiān)韌不拔的奉獻(xiàn)者形象、團(tuán)結(jié)一心的奮斗者形象。同時(shí)，從信念堅(jiān)定是前提、斗爭(zhēng)能力是根本、群眾路線是依托等方面詮釋了黨的形象評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代塑造中國(guó)共產(chǎn)黨大黨形象，要提升“兩路”精神價(jià)值供給效能，拓展供給主體、深化供給內(nèi)容、豐富供給方法，實(shí)現(xiàn)供給主體多元化、供給內(nèi)容內(nèi)涵化、供給方式多樣化，不斷為黨的形象塑造注入新的時(shí)代內(nèi)涵。
石碩、劉錫鉞：清朝大一統(tǒng)格局下西藏地方配合中央用兵瞻對(duì)班滾史事考——以滿(mǎn)、漢文檔案為中心自元朝以來(lái)，西藏一直處于歷代中央政權(quán)的管轄之下。清前期多民族統(tǒng)一國(guó)家的大一統(tǒng)格局建立后，乾隆九年（1744），瞻對(duì)“夾壩”在川藏道上搶劫清朝汛兵的行為損害了清中央與西藏地方的共同利益。下瞻對(duì)土司班滾的抗拒態(tài)度使清朝下定決心用兵，西藏地方亦派出由江卡第巴冷宗鼐率領(lǐng)的一千余名藏兵配合作戰(zhàn)，并在乾隆十年（1745）下半年的戰(zhàn)事中作出了一定的貢獻(xiàn)。雖然后來(lái)發(fā)生了藏兵私自返回事件，但西藏地方配合用兵的事實(shí)體現(xiàn)了重要的歷史意義，既彰顯了西藏地方對(duì)清中央的認(rèn)同，鞏固了清朝多民族統(tǒng)一國(guó)家的大一統(tǒng)格局，還在一定程度上加快了藏族等各民族融入中華民族的歷史進(jìn)程。
朱露川：官方史學(xué)推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成中國(guó)史學(xué)是記錄中華民族歷史進(jìn)程的重要載體，在中華民族共有精神家園中具有極其突出的地位。在中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)上，官方史學(xué)（這里的“官方史學(xué)”按喬治忠的觀點(diǎn)，是指“由官方切實(shí)控制和管理纂修進(jìn)程的修史工程”）占主導(dǎo)地位，直接關(guān)聯(lián)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和政治統(tǒng)治的鞏固，這是中國(guó)史學(xué)區(qū)別于世界其他民族史學(xué)的獨(dú)特之處。官方史學(xué)為締造統(tǒng)一多民族國(guó)家提供了制度保障、統(tǒng)一的指導(dǎo)精神和豐厚的史學(xué)成果，成為歷史上中華民族締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要內(nèi)生動(dòng)力。歷史上官方史學(xué)的活動(dòng)機(jī)制，對(duì)今天開(kāi)展中華民族交往交流交融史編修工程，進(jìn)而推進(jìn)中華民族共同體的發(fā)展壯大有借鑒意義。
李鴻賓：如何正確理解中國(guó)歷史上的“民族融合”？世界上各個(gè)王朝的衍化中，民族交往交流交融是普遍現(xiàn)象。中華民族的交融表現(xiàn)得非常突出，是中華文明的一個(gè)重要特質(zhì)。
高寶軍、劉佳：西藏對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的質(zhì)性考察西藏作為我國(guó)面向南亞開(kāi)放的重要通道具有不可替代的戰(zhàn)略地位，對(duì)外貿(mào)易的重要性日益凸顯。通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)在國(guó)家特殊優(yōu)惠政策、對(duì)口援藏、面向南亞區(qū)位優(yōu)勢(shì)和西部陸海通道全面拓展政策和機(jī)遇背景下，西藏對(duì)外貿(mào)易實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中向好發(fā)展態(tài)勢(shì)。文章分析了近年來(lái)西藏對(duì)外貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀和目前對(duì)外貿(mào)易發(fā)展劣勢(shì)困難，提出推進(jìn)貿(mào)產(chǎn)融合、服務(wù)市場(chǎng)主體、建立健全外貿(mào)扶持政策、提升口岸貿(mào)易便利水平、創(chuàng)新外貿(mào)新業(yè)態(tài)新模式、構(gòu)建外貿(mào)人才引育體系、挖掘?qū)δ峤?jīng)濟(jì)合作潛力等對(duì)策建議。
道幃?才讓加、格桑：19世紀(jì)西藏藏文檔案《漢餉稅收清單》所見(jiàn)相關(guān)徭役賦稅及公文學(xué)特征（1830—1890）文章結(jié)合19世紀(jì)編制的《鐵虎清冊(cè)》內(nèi)容及相關(guān)歷史背景、檔案資料，確定了《谿卡桑珠孜漢餉稅收清單》檔案的形成時(shí)間，對(duì)檔案特征進(jìn)行了具體分析。在內(nèi)容上，對(duì)該檔案所載政府屬民、貴族莊園、寺院莊園的土地面積及漢餉稅收數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)整理。同時(shí)，對(duì)檔案中差稅減免備注所涉及的鐵券文書(shū)、呈文眉批、自然災(zāi)害、土地拋荒等信息進(jìn)行探討。研究認(rèn)為，《谿卡桑珠孜漢餉稅收清單》形成于1883年之后，不僅反映了19世紀(jì)西藏地方政府的財(cái)政稅收狀況，而且作為《鐵虎清冊(cè)》具體稅收實(shí)施的重要檔案，對(duì)研究《鐵虎清冊(cè)》的稅收實(shí)施具有顯著的學(xué)術(shù)意義。在檔案憑證價(jià)值方面，漢餉作為清代西藏地方政府供給駐藏大臣的餉糧，是清中央政府管理西藏地方的關(guān)鍵物證。
劉靜：推動(dòng)民族地區(qū)加快融入現(xiàn)代化建設(shè)?黨的二十大報(bào)告指出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！蓖苿?dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也事關(guān)中華民族共同體建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代，云南省迪慶藏族自治州聚焦社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)，持續(xù)辦好“穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊”四件大事，以新安全格局保障新發(fā)展格局，以高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全良性互動(dòng)推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安相統(tǒng)一，切實(shí)筑牢迪慶各族群眾邁上現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其樂(lè)格爾：漢藏文化的多彩共融——以甘肅拉卜楞寺為例聞名遐邇的甘肅甘南藏族自治州夏河縣的拉卜楞寺，是傳統(tǒng)安多地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族文化匯聚、傳播與發(fā)展的核心區(qū)域，也是人才教育的主要場(chǎng)所，記載了漢藏文化交流互動(dòng)的歷史。
徐爽：協(xié)商民主保障西藏各族人民當(dāng)家作主協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)成立、西藏和平解放以來(lái)，協(xié)商民主在這片雪域高原始終有效運(yùn)行；進(jìn)入新時(shí)代，協(xié)商民主的實(shí)踐更加深入廣泛，基層立法成為百姓們的“家務(wù)事”，各類(lèi)提案中來(lái)自基層的聲音更響亮，各級(jí)政協(xié)發(fā)揮好專(zhuān)門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)的作用，人民的利益得到最大重視，群眾的意見(jiàn)獲得最大尊重，協(xié)商民主已成為西藏現(xiàn)代生活的一部分，融入百姓生活的方方面面，充分保障各族人民的民主權(quán)利，為推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)支撐。
李俊杰：中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展?中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展既是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必由之路，也是中華民族共同體建設(shè)的重要使命。這就要求我們必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為引領(lǐng)、以增進(jìn)共同性為方向、以新質(zhì)生產(chǎn)力為動(dòng)力，全面推進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。
李德成：喜饒嘉措大師——愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光輝典范喜饒嘉措（1884—1968），藏族，出生于青海省循化撒拉族自治縣，是我國(guó)藏傳佛教界的一代高僧。1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，喜饒嘉措任副會(huì)長(zhǎng)，1955年8月正式當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。1956年9月，中國(guó)佛學(xué)院成立，喜饒嘉措兼任院長(zhǎng)。他被毛澤東、周恩來(lái)、習(xí)仲勛等老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切贊譽(yù)為“愛(ài)國(guó)老人”，先后當(dāng)選為第一、二屆全國(guó)人大代表，政協(xié)第二、三屆全國(guó)委員會(huì)常委，政協(xié)第四屆全國(guó)委員會(huì)委員。
西藏寄宿制教育，誰(shuí)最有發(fā)言權(quán)？受教育權(quán)是公民的基本權(quán)利之一，教育發(fā)展也是地區(qū)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。1951年至2020年，國(guó)家累計(jì)投入教育經(jīng)費(fèi)2239.65億元人民幣，推動(dòng)西藏建立起現(xiàn)代教育體系，并在整個(gè)西藏自治區(qū)實(shí)行15年公費(fèi)教育。
肖武：新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步邏輯實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)，是人類(lèi)社會(huì)的共同追求。和平解放以來(lái)的西藏發(fā)展史，也是一部人權(quán)保障史，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民各項(xiàng)權(quán)利保障水平不斷提升。特別是新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)作為治國(guó)理政的一項(xiàng)重要工作，習(xí)近平總書(shū)記圍繞尊重和保障人權(quán)發(fā)表一系列重要論述，推動(dòng)西藏人權(quán)事業(yè)取得全方位進(jìn)步、歷史性成就。
卓瑪措：踐行“和”文化思想 促進(jìn)藏傳佛教健康傳承?習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于西藏宗教工作的重要論述是新時(shí)代黨的宗教工作理論的重要組成部分。2020年8月，習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，全面部署新時(shí)代黨的治藏方略，明確了西藏宗教工作總體要求，對(duì)藏傳佛教作出了“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化”的重要指示。2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在拉薩哲蚌寺考察時(shí)提出了“宗教的發(fā)展規(guī)律在于和”的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記這一重要論述，使新時(shí)代黨的宗教工作理論體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是馬克思主義宗教觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果。立足于對(duì)宗教發(fā)展的一般規(guī)律和藏傳佛教發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指明了藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的目標(biāo)與方向：“藏傳佛教的發(fā)展，要有利于人民生活改善，有利于社會(huì)穩(wěn)定。宗教要和順、社會(huì)要和諧、民族要和睦?！痹谶@一新的要求下，我們要深入挖掘藏傳佛教中“和”的思想及其當(dāng)代價(jià)值，為新時(shí)代文化建設(shè)充分發(fā)揮積極作用。
時(shí)丕倫、管培霞：提升涉藏國(guó)際傳播效能面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略習(xí)近平總書(shū)記指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力。當(dāng)今世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，全球多樣化、多元化文化思潮相互激蕩，不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)間的博弈更加激烈，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要力量。提升中華文明傳播力、影響力，既面臨新的機(jī)遇，又面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。黨的二十屆三中全會(huì)提出，“構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”。這為我們?cè)谧龊弥袊?guó)事情的基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力指明了前進(jìn)方向。
扎洛：以中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)譜寫(xiě)西藏人權(quán)保障新篇章?今年是西藏自治區(qū)成立60周年。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，今天的西藏政治安定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、宗教和順、環(huán)境友好、人民安居樂(lè)業(yè)，創(chuàng)造了雪域高原上的人權(quán)保障奇跡。
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