韓玉等：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)探源及其資鑒意義中華民族為何能延續(xù)數(shù)千年而不散，“大一統(tǒng)”思想何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其原因須訴諸中國(guó)獨(dú)特而深刻的文化背景和政治哲學(xué)基源。通過(guò)對(duì)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)進(jìn)行探源，對(duì)其成因及內(nèi)在邏輯進(jìn)行基源性探討，形成較系統(tǒng)的學(xué)理闡釋?zhuān)M(jìn)而為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)汲取中華文明優(yōu)秀的思想資源和價(jià)值底蘊(yùn)。推動(dòng)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)是復(fù)雜而多方面的，擇其要者主要表征為五個(gè)方面：仁民愛(ài)物的倫理思想，底定中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學(xué)；昌達(dá)的國(guó)家思想，蔚成中華民族共同體歷史延續(xù)的政治國(guó)家哲學(xué)；“貞一尚一”的文化觀，涵育中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學(xué)；“祖述堯舜，憲章文武”因因相襲的中華道統(tǒng)，形塑中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學(xué)；厚德載物的寬博精神，蘊(yùn)蓄中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學(xué)。五個(gè)方面的政治哲學(xué)思想并列呈現(xiàn)，各自代表不同的哲學(xué)面向，同時(shí)緊密聯(lián)系、形成整體合力，推動(dòng)中華民族共同體的形成發(fā)展和歷史延續(xù)，亦對(duì)當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有資鑒意義。
郭少妮：贍軍賑民——清代西藏的倉(cāng)儲(chǔ)制度農(nóng)業(yè)為國(guó)之根本，存糧積貯既可以在戰(zhàn)時(shí)保障軍需，也可以在荒歉時(shí)用以賑恤人民。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“積貯”有著悠久的歷史，清代在前朝基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善，可謂集大成之朝代。清代西藏倉(cāng)儲(chǔ)制度萌芽于康雍時(shí)期，于乾隆末年完善且形成定制，按類(lèi)型可分為軍備、商上和宗谿糧倉(cāng)等。西藏囿于地理環(huán)境和交通運(yùn)輸?shù)榷喾矫嬖?，與其他地區(qū)相比有建倉(cāng)年代晚、存貯糧食少和軍備屬性強(qiáng)等特征。文章重點(diǎn)圍繞西藏軍備倉(cāng)儲(chǔ)的形成歷史和發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合西藏其他類(lèi)型倉(cāng)儲(chǔ)，論述該制度對(duì)邊疆穩(wěn)定與社會(huì)生活，即“固邊”與“賑濟(jì)”等發(fā)揮的積極作用，嘗試更深入地從歷史實(shí)踐探析倉(cāng)儲(chǔ)制度在凝聚邊疆人民心向中央政府上所發(fā)揮的橋梁功能，以及倉(cāng)儲(chǔ)制度對(duì)形成中華民族共同體意識(shí)雛形的推動(dòng)作用。
青藏高原古代人群演化與考古文化譜系考古學(xué)作為探索中華文明起源與發(fā)展的重要學(xué)科，在揭示中華民族悠久歷史、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著不可替代的作用。作為國(guó)家支持的重大科研項(xiàng)目，“青藏高原古代人群演化和考古文化譜系研究”通過(guò)系統(tǒng)的考古學(xué)調(diào)查與發(fā)掘獲取青藏高原及周邊地區(qū)各遺址豐富的早期人類(lèi)、動(dòng)植物遺骸及考古文化遺存等樣本材料；綜合考古學(xué)、年代學(xué)、古環(huán)境學(xué)的研究方法，重建青藏高原萬(wàn)年來(lái)考古學(xué)文化序列，探究該區(qū)域人群的技術(shù)文化與適應(yīng)性生存方式的演變情況；重點(diǎn)通過(guò)延展與創(chuàng)新分子古生物學(xué)技術(shù)以獲取相關(guān)線粒體、核基因組數(shù)據(jù)，探究青藏高原及周邊地區(qū)萬(wàn)年來(lái)不同時(shí)間和區(qū)域人群的遺傳特點(diǎn)、遷徙模式、演變過(guò)程及高原適應(yīng)性基因的演化特點(diǎn)。
吳曉杰：康熙《御制論地理水源文》對(duì)西藏的認(rèn)知與話語(yǔ)西藏包括衛(wèi)、藏、阿里及康區(qū)部分地區(qū)。康熙末年清軍“驅(qū)準(zhǔn)保藏”后不久，康熙皇帝從地理水源、佛教意象、《禹貢》知識(shí)和史傳記載等角度入手，全面論證了西藏與中原在地理、歷史方面的聯(lián)系，此即《御制論地理水源文》?？滴趸实劢柚队碡暋返乩碇R(shí)系統(tǒng)和佛教傳說(shuō)，視衛(wèi)、藏、康為上古三危之地，納入九州，豐富了西藏作為中國(guó)整體疆域一部分的認(rèn)知與話語(yǔ)。
鄂崇榮、高文俠：中華民族共同體視域下“河源昆侖”的歷史實(shí)證與價(jià)值“河源昆侖”是中華民族共同體形成發(fā)展史上的重要命題，寄寓了“山河一體”“天下一家”等價(jià)值觀念，寄托著追求“大一統(tǒng)”的崇高理想。歷史上，眾多民族共探河源、共尋昆侖，反映了中華民族“同源共祖”的歷史記憶和文化認(rèn)同，是各民族“五個(gè)共同”的生動(dòng)體現(xiàn)。新時(shí)代，深入挖掘“河源昆侖”的文化內(nèi)涵，闡發(fā)“山河一體”的價(jià)值意蘊(yùn)，將為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供深厚滋養(yǎng)。
卜令全：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)2024年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中，明確提出了新時(shí)代新征程鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的總體要求。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、有的放矢，著力解決好理論支撐、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、法治保障、社會(huì)治理、國(guó)際傳播等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)不斷走向深入，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)匯聚磅礴力量。
張長(zhǎng)虹：從青藏高原東部摩崖石刻看華嚴(yán)思想在吐蕃的流傳唐代華嚴(yán)思想在吐蕃的流傳，因資料零散和證據(jù)缺失，學(xué)界對(duì)之關(guān)注較少。青藏高原東部地區(qū)發(fā)現(xiàn)一批吐蕃時(shí)期的佛教摩崖石刻，其中出現(xiàn)最多的題材為毗盧遮那造像，其作為主尊既以單體出現(xiàn)，也搭配以八大菩薩、二菩薩或十方佛等組合出現(xiàn)，有時(shí)還伴出有古藏文刻經(jīng)。經(jīng)研究，文章認(rèn)為其中與八大菩薩和十方佛組合的毗盧遮那造像即是《華嚴(yán)經(jīng)》塑造的最高崇拜對(duì)象毗盧遮那佛，也譯為盧舍那佛，與之同時(shí)出現(xiàn)的古藏文刻經(jīng)《普賢行愿王》和《毗盧遮那及眾眷屬贊》一起，反映了8世紀(jì)下半葉至9世紀(jì)上半葉華嚴(yán)思想在吐蕃的流傳。類(lèi)似造像題材和與刻經(jīng)相似漢藏譯本在敦煌的發(fā)現(xiàn)，展示了漢藏佛教文化深度交流的冰山一角。
林松：張蔭棠與清末西藏興學(xué)之風(fēng)光緒三十年（1904年），清朝派唐紹儀為全權(quán)代表，率領(lǐng)參贊梁士詒、張蔭棠前往印度與英方談判。次年，唐紹儀奉調(diào)回國(guó)，留張蔭棠與英方續(xù)商。光緒三十二年（1906年），《中英續(xù)訂藏印條約》簽訂后，清朝派張蔭棠以五品京堂候補(bǔ)并賞副都統(tǒng)銜入藏“查辦藏事”。
狄鴻旭：清代邊疆治理中的理藩院?秦漢以來(lái)的中國(guó)歷代王朝，均高度重視并致力實(shí)現(xiàn)廣闊疆域下的邊疆有效治理。歷朝都設(shè)有機(jī)構(gòu)或者官職負(fù)責(zé)民族和邊疆有關(guān)事務(wù)，如秦設(shè)“典客”、漢設(shè)“大鴻臚”、隋唐設(shè)“鴻臚寺”等。但是，由中央設(shè)置專(zhuān)職機(jī)構(gòu)，并向各地派員，同時(shí)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，形成一套橫縱一體的系統(tǒng)邊疆治理機(jī)構(gòu)和機(jī)制，則以清代的理藩院最為典型。理藩院初名“蒙古衙門(mén)”，崇德元年（1636年）設(shè)立，崇德三年（1638年）更名理藩院，光緒三十二年（1906年）改稱(chēng)理藩部。理藩院是清朝管理蒙古、新疆、青海、西藏等地邊疆和民族事務(wù)的主要機(jī)構(gòu)，并承擔(dān)一定外交職責(zé)，在清代邊疆治理中發(fā)揮了重要的歷史作用。
端德康珠維丹、圖登克珠：西藏人權(quán)事業(yè)發(fā)展為全球人權(quán)治理提供新范式西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的生動(dòng)寫(xiě)照，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要篇章。自1951年和平解放以來(lái)，特別是1959年實(shí)行民主改革以后，西藏各族人民的人權(quán)保障實(shí)現(xiàn)了全面進(jìn)步。回顧這一歷史進(jìn)程，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)西藏社會(huì)發(fā)展的偉大成就，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度在保障人權(quán)方面的巨大優(yōu)越性。
李靜、何逍年：青藏高原東端大通河流域的民族流動(dòng)與文化融合研究文章以區(qū)域自然環(huán)境與地方社會(huì)間的關(guān)系入手，聚焦地處河西走廊和湟水谷地過(guò)渡帶的大通河流域，深入分析當(dāng)?shù)厝绾卧谧匀画h(huán)境的影響下形成區(qū)域內(nèi)頻繁的人口流動(dòng)、民族遷徙與文化交融。由于地方環(huán)境對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)制約因素，造成了大通河流域及其周邊地區(qū)演變出“人隨地變”的穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大通河流域及周邊地區(qū)最終形成了一種不囿于單個(gè)民族文化邊界，多民族文化共創(chuàng)、共享到共融的區(qū)域文化同一性特征。作為中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中的歷史縮影，大通河流域所反映出的特點(diǎn)，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)中華民族多元一體格局和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。
呂昭義：民國(guó)特使察隅巡邊標(biāo)界史實(shí)續(xù)考新發(fā)現(xiàn)的四川護(hù)理總督胡景伊等于1912年10月20日致袁世凱及國(guó)務(wù)院的電報(bào)，可對(duì)民國(guó)元年特使蔣鳳祺赴察隅南境巡邊標(biāo)界作進(jìn)一步考釋。針對(duì)1912年初英印派遣軍隊(duì)非法侵入察隅南境，蔣鳳祺奉命巡邊，識(shí)破英印軍非法在傳統(tǒng)習(xí)慣線以北搶占要地的戰(zhàn)略意圖，于亞必曲龔豎立中華民國(guó)界牌。該電報(bào)是確證我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的重要?dú)v史證據(jù)，能夠進(jìn)一步揭示英印“戰(zhàn)略邊界計(jì)劃”和非法的“麥克馬洪線”的侵略性與擴(kuò)張主義本質(zhì)，深化對(duì)當(dāng)時(shí)川滇兩省西征的認(rèn)識(shí)。
熊文彬等：西藏的漢傳佛教新樣文殊圖像遺存與多民族文化的融合近來(lái)，學(xué)術(shù)界在西藏日喀則市的夏魯寺、白居寺、頓覺(jué)寺、曲林貢薩寺和山南市的覺(jué)拉寺等5座寺院發(fā)現(xiàn)了7處新樣文殊的雕塑和壁畫(huà)遺存。文章通過(guò)實(shí)地調(diào)查、對(duì)圖像和文本的梳理和比較，同時(shí)在吸收既有成果的基礎(chǔ)上首次對(duì)這些遺存進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理。初步研究顯示，這些遺存都是元代至清代不同時(shí)期和藝術(shù)風(fēng)格的作品。其題材和圖像組合淵源于敦煌莫高窟的漢傳佛教新樣文殊，經(jīng)過(guò)西夏和元初的融合，形成了最早的藏傳佛教新樣文殊作品，而后傳入西藏，其中薩迦班智達(dá)和八思巴等薩迦派上層人士應(yīng)在其形成和傳播過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。西藏現(xiàn)存新樣文殊遺存主要流行新樣文殊五尊像，藏文文獻(xiàn)將其命名為“獅子語(yǔ)文殊主眷五尊”。通過(guò)白居寺祖拉康二層羅漢殿彩塑和覺(jué)拉寺壁畫(huà)可知，西藏五尊像的流行與西藏自吐蕃以來(lái)對(duì)五臺(tái)山文殊的信仰直接相關(guān)。新樣文殊組像的構(gòu)圖、人物造型、在佛殿和壁面配置的位置雖不完全相同，應(yīng)出自不同的粉本，但其題材和風(fēng)格都體現(xiàn)出藏漢藝術(shù)融合的顯著特點(diǎn)，是西藏在既有傳統(tǒng)和審美文化基礎(chǔ)上對(duì)漢傳佛教新樣文殊進(jìn)行完美整合的結(jié)果，其中體現(xiàn)出漢族、于闐人、黨項(xiàng)人、蒙古族等多民族文化的顯著元素，充分體現(xiàn)出西藏地方對(duì)多民族文化和藝術(shù)的認(rèn)同，因此是藏傳佛教藝術(shù)中西藏歷史上與多民族文化交往交流交融的重要例證，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得進(jìn)一步挖掘和研究。
勵(lì)軒 | 一體與多元之間：全面抗戰(zhàn)時(shí)期藏族人士的“中華民族”觀念全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，一些旅居內(nèi)地的藏族宗教、政治與文化精英已頻繁接觸“中華民族”概念與話語(yǔ)，形成了多元一體式的“中華民族”觀念。隨著全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，藏族人士對(duì)“中華民族”相關(guān)概念的使用更為頻繁，并且超越了地域與派系界限，來(lái)自衛(wèi)藏、康巴和安多的藏族人士均自覺(jué)運(yùn)用起“中華民族”概念與話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性，表達(dá)與各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的決心。不過(guò)與當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)盛行的中華民族一元一體論調(diào)不同，一些藏族人士并不認(rèn)為中華民族建設(shè)要以否定各個(gè)民族的民族地位為代價(jià)，他們?cè)诳隙ㄖ腥A民族一體性的同時(shí)，也發(fā)出要求尊重中華民族多元性的聲音，并在抗戰(zhàn)勝利前夕聯(lián)合其他少數(shù)民族人士共同推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)理念的轉(zhuǎn)向。
張子凌：星槎歸處是家山——于道泉海外家書(shū)（1935—1936）拾遺本文首次披露了1935至1936年全面抗戰(zhàn)前夕于道泉留法時(shí)致家人的二十七封書(shū)信，其中包括致妻子顧文波十二封（其中一封為世界語(yǔ)，一封未寫(xiě)完）、妹妹于式玉八封、弟弟于道源六封、兒子于培新（信）一封。這些家書(shū)深刻道出了他在海外求學(xué)期間對(duì)家人的親切關(guān)懷、對(duì)學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著追求，以及在中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩背景下個(gè)人情感宣泄與學(xué)術(shù)使命擔(dān)當(dāng)?shù)膹?fù)雜交織。這一時(shí)期正值日本侵華步伐加快，民族危機(jī)日益深重之際。于道泉身處海外，心系家國(guó)，這些家書(shū)不僅反映了他的情感世界，也折射出民國(guó)知識(shí)分子在特殊歷史時(shí)期下的個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷。
吳蝶蘭：西藏傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代交響樂(lè)的邂逅近日，由中央音樂(lè)學(xué)院、西藏自治區(qū)文化和旅游廳主辦，西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)出品的國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目——交響樂(lè)《祖國(guó)的西藏》在中央音樂(lè)學(xué)院歌劇音樂(lè)廳演出。該作品以傳統(tǒng)管弦樂(lè)為創(chuàng)作構(gòu)架，巧妙融入了石琴、扎念琴、嗶旺琴、熱瑪琴、果沃琴等西藏傳統(tǒng)樂(lè)器，從歷史、文化、風(fēng)光與新時(shí)代西藏風(fēng)貌四個(gè)維度描繪了西藏的壯美畫(huà)卷。作品由四川音樂(lè)學(xué)院副教授郭三剛與西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)一級(jí)指揮石建平聯(lián)合創(chuàng)作，中央音樂(lè)學(xué)院指揮系教師李京展擔(dān)任指揮。
莫家莉等：數(shù)智時(shí)代邊疆治理歷史檔案編纂價(jià)值共創(chuàng)機(jī)理及模型研究邊疆治理歷史檔案是維護(hù)國(guó)家安全、構(gòu)建民族記憶、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、助推邊疆治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性支撐資源。充分挖掘檔案潛在價(jià)值，借助大眾智慧實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值共創(chuàng)和協(xié)同創(chuàng)新是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。本文基于邊疆治理歷史檔案編纂現(xiàn)狀以及國(guó)家法律政策和信息技術(shù)支持，將價(jià)值共創(chuàng)理論引入邊疆治理歷史檔案編纂，從價(jià)值共創(chuàng)視角分析檔案編纂價(jià)值共創(chuàng)體系結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)行機(jī)理，進(jìn)而提出以多源異質(zhì)資源整合為核心層、多元主體互動(dòng)協(xié)作為基礎(chǔ)層、共創(chuàng)生態(tài)環(huán)境為支撐層的價(jià)值共創(chuàng)模型，并在價(jià)值共識(shí)、價(jià)值共生、價(jià)值共贏的行為邏輯框架指導(dǎo)下，從制度政策、輿論宣傳、數(shù)字化編纂、編纂質(zhì)量控制、編纂成果呈現(xiàn)及推送等方面構(gòu)建價(jià)值共創(chuàng)路徑。
李曼麗：國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣的政策演進(jìn)、時(shí)代轉(zhuǎn)型與教育使命在世界百年未有之大變局和中國(guó)式現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣與教育如何守正創(chuàng)新、同向發(fā)力，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。跨世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家通用語(yǔ)言文字以普及為基本理念進(jìn)行推廣，為提高各族人民文化素養(yǎng)發(fā)揮了重大效能。結(jié)合政策演進(jìn)邏輯和時(shí)代轉(zhuǎn)型需求，全民終身學(xué)習(xí)氛圍下的國(guó)家通用語(yǔ)言文字政策應(yīng)持“推廣即教育”的理念，關(guān)注全民通識(shí)性數(shù)字讀寫(xiě)能力發(fā)展、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言認(rèn)同和教育公平、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言敘事和數(shù)字煥活等教育使命，加快促進(jìn)語(yǔ)教融合。
李尚旗等：講好中國(guó)西藏故事的策略探討?黨的二十大報(bào)告指出：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！碑?dāng)前，中國(guó)正處于全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，面臨日益尖銳復(fù)雜的國(guó)際政治斗爭(zhēng)形勢(shì)，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的緊迫性日益凸顯。西藏是我國(guó)重要的國(guó)家安全屏障，在黨和國(guó)家戰(zhàn)略全局中居于重要地位。講好中國(guó)西藏故事，全面增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)顯得尤為重要。
?黃希：科技點(diǎn)金重現(xiàn)高原絲路文明之冠青海省烏蘭縣泉溝一號(hào)墓出土王冠保護(hù)修復(fù)工作由科技考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室子實(shí)驗(yàn)室——文物保護(hù)修復(fù)實(shí)驗(yàn)室承擔(dān)。作為國(guó)內(nèi)最早以科學(xué)研究為指導(dǎo)思想的文物保護(hù)修復(fù)機(jī)構(gòu)，文物保護(hù)修復(fù)團(tuán)隊(duì)如同“考古醫(yī)院”的全科醫(yī)生，曾先后參與了安陽(yáng)殷墟、洛陽(yáng)二里頭、襄汾陶寺、江西?；韬钅埂①F州遵義土司墓等重要考古遺址出土文物的“搶救和修復(fù)手術(shù)”。從“病害”診斷到“手術(shù)”方案，從材料研發(fā)到精密修復(fù)，構(gòu)建了全流程保護(hù)修復(fù)技術(shù)體系，位列國(guó)內(nèi)文物修復(fù)技術(shù)第一梯隊(duì)。
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