傳統(tǒng)文化研究（漢文部分）

二、傳統(tǒng)文化研究

林繼富的《昆侖文化與藏族文化關(guān)系研究》（《青海社會(huì)科學(xué)》第5期）一文通過(guò)分析大量古代典籍、野史筆記等資料，認(rèn)為文化昆侖與以岡底斯神山信仰為代表的藏族遠(yuǎn)古文化之間的相同性和相似性，不僅是交融互動(dòng)的結(jié)果，而且具有共同心態(tài)和生態(tài)背景下生成的共性和個(gè)性的文化邏輯。

鄒西成的《中國(guó)西藏文化博物館展品中的三枚清代攝政王印章初考》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文選取三枚清代攝政王印章，從政治歷史、藏傳佛教等方面加以論證和闡述。作者認(rèn)為藏族古印章是中國(guó)印章史上極富魅力的瑰寶，它所涵蓋的歷史、人物、政治、宗教的深度和廣度，以及文字、圖紋、圖騰、材質(zhì)和雕刻工藝，充分反映了藏族文化的博大精深，它的功用滲透到了藏族社會(huì)歷史的方方面面。

王德和所著《爾蘇藏族文化研究》一書(shū)（四川大學(xué)出版社）全面、系統(tǒng)、深入地討論了爾蘇藏族歷史、文化發(fā)展的脈絡(luò)，解釋了其文化現(xiàn)象和發(fā)展的各種原因，研究了爾蘇藏族在川西南地區(qū)與其他民族的文化共生現(xiàn)象，分析了目前爾蘇藏族文化面臨的問(wèn)題，透視了爾蘇藏族文化與其他民族文化的相互影響，有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。

《認(rèn)知·傳承·嬗變：爾地村傳統(tǒng)民間文化調(diào)查》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文作者賈曼、扎西加西通過(guò)實(shí)地調(diào)查了解到，藏族傳統(tǒng)民間文化在爾地村的當(dāng)代認(rèn)知與傳承，并沒(méi)有以當(dāng)代主流文化替換傳統(tǒng)的藏族文化。但原有文化于多元一體的中華文化社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，吸收其他民族優(yōu)秀文化，并發(fā)生嬗變。嬗變更多地表現(xiàn)為年青一代的行為方式和思想觀念已不同于老一輩。而《格薩爾》的流布與傳承，也不同于過(guò)去口耳相傳的傳統(tǒng)方式，現(xiàn)在人們更多地依靠收聽(tīng)廣播和閱讀已出版的《格薩爾》。

郎維偉、張樸的《嘉絨藏族的姓氏文化與村落社會(huì)的傳統(tǒng)互助——以甘孜州沈村藏族為例》一文認(rèn)為，在嘉絨藏族的原生態(tài)文化中，獨(dú)特的姓氏制度可以追溯每個(gè)家庭及其成員的父系來(lái)源，實(shí)現(xiàn)父系繼承關(guān)系，這是姓氏制度的內(nèi)在功能；以房名為血緣特征的姓氏文化和聯(lián)姻形成的姻親關(guān)系，成為村落社會(huì)中的二元親屬關(guān)系，通過(guò)親屬關(guān)系結(jié)成了村落社會(huì)的互助網(wǎng)絡(luò)，這是姓氏制度的外在功能。焦自云、汪永平的《山水一線間的亞?wèn)|驛站研究》一文認(rèn)為西藏亞?wèn)|至江孜一線曾成為英國(guó)的半租借地，隨之強(qiáng)勢(shì)楔入的驛站建筑的形式和風(fēng)格深受英國(guó)等外來(lái)建筑文化的影響。文章即以亞?wèn)|縣域內(nèi)僅存的兩幢驛站建筑為研究對(duì)象，運(yùn)用比較法從建筑的角度對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析，并重新審視其在亞?wèn)|近代史上的地位和歷史價(jià)值。楊曉榮、雷文華的《藏族傳統(tǒng)時(shí)間觀念探析》一文認(rèn)為藏族傳統(tǒng)的時(shí)間觀念具有三方面的特征：第一，藏族先民通過(guò)對(duì)自然界中在時(shí)空上呈現(xiàn)出周期性重復(fù)出現(xiàn)的各種物候現(xiàn)象和天象的觀察與體驗(yàn)，產(chǎn)生了對(duì)時(shí)間循環(huán)性和持續(xù)性的認(rèn)知；第二，藏族先民通過(guò)對(duì)生命存在有限壽命的體驗(yàn)，以及對(duì)自然現(xiàn)象和歷史人文不可逆性的感悟，建構(gòu)出時(shí)間的流逝性；第三，古代藏族哲學(xué)家較早就有了時(shí)能變、空能啟的相對(duì)論時(shí)空觀，認(rèn)為時(shí)空會(huì)反作用于其中的物質(zhì)，影響物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是相對(duì)的，而非是絕對(duì)的。范春文《藏族傳統(tǒng)數(shù)字文化探析》一文認(rèn)為數(shù)字文化是各種宇宙觀、哲學(xué)觀、宗教觀、文化觀、價(jià)值觀、審美觀的反映和象征，不同的民族因其地理環(huán)境和歷史發(fā)展過(guò)程的不同而具有不同的數(shù)字文化。文章從數(shù)字源流、數(shù)字異名、數(shù)字喜好、數(shù)字應(yīng)用等方面對(duì)藏族傳統(tǒng)數(shù)字文化進(jìn)行初步探析，由數(shù)字文化角度探視藏民族豐富多彩的人文精神世界，展現(xiàn)藏民族非物質(zhì)文化基礎(chǔ)和獨(dú)特的心理文化，發(fā)揮數(shù)字在跨文化中的作用。蔡光潔《珞巴族傳統(tǒng)文化及其生存現(xiàn)狀考察——從西藏米林縣瓊林村的旅游開(kāi)發(fā)談起》一文認(rèn)為在歷史發(fā)展過(guò)程中，特定的生存環(huán)境使珞巴族逐漸形成自己的傳統(tǒng)文化。自然簡(jiǎn)樸的物質(zhì)體現(xiàn)和神秘豐富的精神內(nèi)涵構(gòu)建了珞巴文化的完整式樣，其特點(diǎn)具有明顯的非物質(zhì)文化性質(zhì)，其發(fā)展也受社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的制約。在旅游開(kāi)發(fā)背景中的瓊林村，珞巴傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀遭遇保護(hù)、傳承與利用的諸多問(wèn)題，在我國(guó)少、小民族文化的生存和發(fā)展中具有典型性。

元大都十一城門(mén)制之謎，長(zhǎng)期以來(lái)是學(xué)界廣為關(guān)注的一個(gè)熱門(mén)話題，但主要是從漢族文化的哪吒神話或風(fēng)水學(xué)說(shuō)角度加以解釋?zhuān)瑺?zhēng)論不定。張雙智的《試從藏族文化視角解讀元大都十一城門(mén)之謎》一文從藏族文化角度加以解讀。從營(yíng)建大都城的歷史背景、政治環(huán)境，最高決策者忽必烈的政治思想、宗教信仰，及其尊信帝師八思巴，在皇宮內(nèi)外大量建造喇嘛廟供奉瑪哈噶拉為軍神、戰(zhàn)神和護(hù)國(guó)神等多方面分析研究，認(rèn)為大都城十一城門(mén)寓意元朝的護(hù)國(guó)神——藏傳佛教的護(hù)法神瑪哈噶拉。