梵漢對(duì)勘

梵漢對(duì)勘是梵文研究的重要內(nèi)容之一，也是我國(guó)梵文研究的一個(gè)傳統(tǒng)。陳明的《印度梵文醫(yī)典〈醫(yī)理精華〉研究》（商務(wù)印書(shū)館，2014年8月）一書(shū)，是對(duì)大約7世紀(jì)中期，拉維笈（Ravigupta）編寫(xiě)的印度梵文醫(yī)典《醫(yī)理精華》的研究?！夺t(yī)理精華》是一部主要講述臨床知識(shí)的醫(yī)學(xué)要典著作，共31章。在古代曾被譯成藏語(yǔ)、于闐語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和回鶻語(yǔ)4種文本。其中，于闐文本（Chii002）出自敦煌藏經(jīng)洞，是現(xiàn)存最長(zhǎng)的于闐文寫(xiě)卷。因此，《醫(yī)理精華》在印度古代醫(yī)學(xué)文化向外傳播史上具有極其重要的地位。本書(shū)分為上、下篇。上篇是《醫(yī)理精華》的文本研究部分，共兩章。第一章主要研究《醫(yī)理精華》在西域地區(qū)的流傳，以及它與中印醫(yī)學(xué)文化交流的關(guān)系。重點(diǎn)討論了“達(dá)子香葉散”方等與《醫(yī)理精華》相關(guān)的胡語(yǔ)醫(yī)方，分析了《醫(yī)理精華》中的主要藥物在唐宋本草中的應(yīng)用。第二章從佛教醫(yī)學(xué)的角度來(lái)比較研究《醫(yī)理精華》。首先將《醫(yī)理精華》與印度佛教醫(yī)學(xué)材料（特別是律藏資料）進(jìn)行比較研究，并以《醫(yī)理精華》為媒介，考察律藏藥物中的梵漢對(duì)譯問(wèn)題。本書(shū)下篇翻譯了《醫(yī)理精華》和《醫(yī)理精華詞匯》，這是當(dāng)代為中醫(yī)學(xué)界首次提供的一部印度醫(yī)典的漢譯本，為國(guó)內(nèi)的印度學(xué)研究和中醫(yī)研究提供了新資料。在翻譯《醫(yī)理精華》的過(guò)程中，通過(guò)“部分翻譯名詞詳注”的方式，將漢譯佛典中不同的譯語(yǔ)歸納比較，作出相關(guān)的解說(shuō)。本書(shū)還提供了專(zhuān)業(yè)名詞索引、梵漢詞匯對(duì)照表，這對(duì)將來(lái)編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)性的梵漢詞典或醫(yī)學(xué)詞典有一定的應(yīng)用價(jià)值。

李學(xué)竹和葉少勇博士合著的《〈六十如理論〉梵藏漢對(duì)勘》（上海中西書(shū)局有限公司，2014年3月）一書(shū)，是對(duì)公元2、3世紀(jì)印度佛教論師龍樹(shù)代表作之一《六十如理論》（YuktiＡsX1aＡsX1ＡtX1ikkrik）所做的梵、藏、漢對(duì)勘研究。全書(shū)由文獻(xiàn)概介、義理導(dǎo)讀、?？弊g注和附錄等部分組成。該論因有六十首偈頌而得名，曾對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。其單獨(dú)梵文抄本一直未發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)初，西方學(xué)界根據(jù)其他梵語(yǔ)文獻(xiàn)的征引，對(duì)《六十如理論》梵本頌文進(jìn)行收集工作，歷經(jīng)八十余年的國(guó)際接力，共輯出12頌。近年來(lái)，本書(shū)的兩位作者在西藏梵文貝葉經(jīng)寫(xiě)本中，各自新比定出該論的月稱(chēng)釋梵文殘葉，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了《牟尼意趣莊嚴(yán)論》（Munimatla???瘙
堿kra）、《中觀明論（Madhyamakloka）札記和《入中論》（Madhyamakvatra）等多部論典引用了《六十如理論》頌文，經(jīng)過(guò)匯集整理，并結(jié)合前人成果，總共輯出37頌（其中5頌僅存一半）梵文原文，占全論半數(shù)以上。對(duì)于尚缺部分，以?xún)煞N由藏譯梵的構(gòu)擬本［瓜生津隆真 1985（69-89）和Kumar 1993］補(bǔ)全，并附上兩種藏譯本和兩種漢譯本進(jìn)行比較對(duì)照，再今譯為漢語(yǔ)。由葉少勇博士執(zhí)筆的義理導(dǎo)讀部分，以“自性與無(wú)自性”“認(rèn)識(shí)論與唯識(shí)思想”“緣起與緣生法”“教法次第與歸判”4個(gè)主題來(lái)討論和闡述此論的思想內(nèi)容和基本主張。本書(shū)的出版不僅為《六十如理論》的研究提供最新的文獻(xiàn)資料，同時(shí)對(duì)龍樹(shù)中觀學(xué)說(shuō)的研究有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

程恭讓和冀志剛在《中國(guó)哲學(xué)史》（2014年第2期，pp43-55）上發(fā)表的《鳩摩羅什〈維摩經(jīng)〉“凈土”譯語(yǔ)考辨》一文，通過(guò)對(duì)鳩摩羅什所譯《維摩經(jīng)》中所使用的凈土、清凈土、凈國(guó)、清凈佛土等譯語(yǔ)進(jìn)行分析，并與現(xiàn)存的《維摩經(jīng)》梵本原典進(jìn)行逐一對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)羅什這些“凈土”譯語(yǔ)的對(duì)應(yīng)原語(yǔ)其實(shí)存在頗為復(fù)雜的情況。同時(shí)指出《維摩經(jīng)》的佛國(guó)思想是以?xún)艋鹜磷鳛楹诵睦碚摚且郧鍍舴鹜磷鳛橹饕睦碚撽P(guān)懷。所以《維摩經(jīng)》的佛國(guó)思想，可以說(shuō)是“凈佛國(guó)土”（buddhakＡsX1etrapariＡs＇X2uddhi），而非“凈土”（pariＡs＇X2uddhabuddhakＡsX1etra）。前者是過(guò)程、方法，后者則是結(jié)果、目標(biāo)。而羅什《維摩經(jīng)》漢譯的“凈土”譯語(yǔ)大大強(qiáng)化了凈土概念的使用，因而使《維摩經(jīng)》的佛國(guó)思想呈現(xiàn)出以“清凈佛土”作為重心的傾向。這對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教凈土思想的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如三論宗的吉藏、天臺(tái)宗的智者、唯識(shí)宗的窺基等所理解的凈土思想，可以說(shuō)都受羅什《維摩經(jīng)》“凈土”譯語(yǔ)及其理解的佛國(guó)凈土思想的影響。