洛桑加措：和合圓融藏傳佛教中國(guó)化的歷史與現(xiàn)實(shí)

【摘要】和合圓融是佛教義理和思想體系中重要的價(jià)值取向，也是藏傳佛教千百年來(lái)傳承發(fā)展的重要特征。藏傳佛教形成和發(fā)展的過(guò)程，始終貫穿著“和于時(shí)、合于勢(shì)、圓于事、融于制”的自我清醒和發(fā)展智慧。回顧藏傳佛教順應(yīng)歷史和時(shí)代條件得以立足繼而弘揚(yáng)傳承的寶貴經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)借鑒不同歷史時(shí)期宗教領(lǐng)袖引領(lǐng)藏傳佛教應(yīng)時(shí)而變、利益眾生的智慧，有效克服藏傳佛教健康傳承過(guò)程中與時(shí)代要求不相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)藏傳佛教具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國(guó)化；和合圓融；相適應(yīng)

【作者簡(jiǎn)介】洛桑加措，男，藏族，現(xiàn)任中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院研究室主任。

【文章來(lái)源】《中國(guó)西藏》2021年第5期

【中圖分類號(hào)】B946.6；D635

和于時(shí)：應(yīng)時(shí)而變

時(shí)，包含重大歷史時(shí)機(jī)，也包括每一次時(shí)代契機(jī)。和時(shí)方能生，應(yīng)時(shí)才好變，一定意義上，這與佛教的“善巧”理念相一致。公元7世紀(jì)前后，佛教之所以能夠從古印度和我國(guó)中原地區(qū)相繼傳入吐蕃，并與當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化和原始宗教信仰互動(dòng)融合，最終得以立足形成藏傳佛教，自有其宏大的歷史背景和時(shí)代契機(jī)，但是無(wú)論原因多么復(fù)雜，和于“天時(shí)”是其必備的重要條件?；厮輾v史，無(wú)論前弘期還是后弘期，藏傳佛教不同派別在不同的歷史階段，順應(yīng)生存環(huán)境，選擇發(fā)展之道，或此消彼長(zhǎng)，或走向沉寂，無(wú)不清晰地昭示了順應(yīng)歷史時(shí)機(jī)和時(shí)代契機(jī)的重要性。和于時(shí)則生存發(fā)展，否則難以為繼，這是一條不變的主線。

（拉薩大昭寺廣場(chǎng)上的唐蕃會(huì)盟碑。王昀加攝）

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，伴隨著西藏民主改革，政教合一的封建農(nóng)奴制度被徹底廢除，藏傳佛教開(kāi)始走上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力，藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向傳承發(fā)展取得了巨大成果。然而，著眼當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)上，認(rèn)真審視藏傳佛教在持續(xù)中國(guó)化、走向現(xiàn)代化方面，仍有不少陳舊的觀念和跟不上時(shí)代進(jìn)步要求的內(nèi)容需要徹底轉(zhuǎn)變并抓緊調(diào)適。最突出或者說(shuō)最緊要的，當(dāng)屬?gòu)氐邹饤壵毯弦坏姆饨堄嘤^念，清醒把握新時(shí)代新要求，找準(zhǔn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的功能定位和應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，把“愛(ài)國(guó)進(jìn)步”還是“分裂倒退”作為評(píng)判自身社會(huì)價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，教育引導(dǎo)信教群眾棄惡揚(yáng)善，自覺(jué)從思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面緊跟時(shí)代發(fā)展，不斷取得新進(jìn)步。

合于勢(shì)：順勢(shì)而為

勢(shì)，既是歷史發(fā)展趨勢(shì)，也包含階段性社會(huì)發(fā)展形勢(shì)。順勢(shì)好作為，乘勢(shì)方能用。13世紀(jì)中葉，藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)深刻洞察中原王朝的興替走勢(shì)和統(tǒng)一的中央政府即將建立的時(shí)代趨勢(shì)，為避免戰(zhàn)爭(zhēng)傷害，慈悲眾生，應(yīng)蒙古王子闊端之邀，帶著侄子八思巴等赴涼州會(huì)談，發(fā)表了著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》，呼吁并推動(dòng)多民族國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了元朝中央政府對(duì)西藏地方的有效管轄和治理。之后，八思巴被封為元朝帝師，使統(tǒng)天下佛教徒，極大地推動(dòng)了藏傳佛教的發(fā)展傳播。14世紀(jì)末，由于戒律松弛，藏傳佛教各教派不同程度呈現(xiàn)頹廢之勢(shì)。在此形勢(shì)，宗喀巴極力推行宗教改革，以嚴(yán)格戒律、不準(zhǔn)僧人干預(yù)世俗事務(wù)為主要標(biāo)志，恢復(fù)佛教的清凈和號(hào)召力，受到僧人的廣泛擁戴，也得到地方政治勢(shì)力的支持。新興的格魯派后來(lái)居上，成為藏傳佛教最具影響力的教派，宗喀巴也受到后世的無(wú)上尊崇。順應(yīng)歷史和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，藏傳佛教從來(lái)不缺這樣的智者。

（金秋瓊結(jié)鄉(xiāng)村美景。曲杰攝）

當(dāng)下，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，這是歷史和時(shí)代的必然選擇。藏傳佛教界人士應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)揮主體作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，大力加強(qiáng)藏傳佛教思想建設(shè)，去偽存真，對(duì)教規(guī)教義作出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，努力推進(jìn)藏傳佛教文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)廣大僧尼和信教群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

圓于事：因事而進(jìn)

事，首先是國(guó)之大事，其次才是弘法之事。莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，成就國(guó)之大事，圓滿佛法事業(yè)，才能因事而進(jìn)。在我國(guó)漢、藏佛教史上，曾經(jīng)發(fā)生的“三武一宗”和朗達(dá)瑪滅佛事件，都反映出佛教因與所處的社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)而走向的困境。正如東晉道安法師所言，“不依國(guó)主則法事難立”，真實(shí)地揭示了宗教生存發(fā)展的社會(huì)政治基礎(chǔ)。近代以來(lái)，藏傳佛教領(lǐng)袖人物傾心內(nèi)附、持教護(hù)國(guó)的事例比比皆是。清朝中央政權(quán)建立之初，應(yīng)順治皇帝敦請(qǐng)，五世達(dá)賴晉京朝覲，受到順治皇帝熱情接見(jiàn)，其本人和格魯派在西藏的政教地位得以鞏固，也對(duì)中華民族多元一體交往交流交融和統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固產(chǎn)生了積極作用。1775年，英國(guó)殖民主義者企圖染指西藏，遭到六世班禪堅(jiān)決反對(duì)，指出“西藏是中國(guó)的領(lǐng)土，一切需遵照大皇帝旨意辦理”。為表明立場(chǎng)和誠(chéng)心，六世班禪隨后進(jìn)京覲見(jiàn)乾隆皇帝，留下了一段歷史佳話。后因染病圓寂于北京西黃寺，乾隆皇帝特敕建清凈化城塔以示紀(jì)念，該塔也成為六世班禪畢生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的象征和歷史見(jiàn)證。新中國(guó)成立后，喜饒嘉措斷然拒絕出走臺(tái)灣，堅(jiān)定追隨并堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，被毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家親切地稱作“愛(ài)國(guó)老人”。

（帕邦喀。公元7世紀(jì)時(shí)，吐蕃賢臣吞彌·桑布扎按照藏王松贊干布的要求，從印度學(xué)成歸來(lái)，在帕邦喀閉關(guān)創(chuàng)制了藏文字。楚翹攝）

當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨著統(tǒng)籌“百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是國(guó)之大事，也是關(guān)系到包括藏傳佛教界在內(nèi)的各民族人民長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的大事。境外民族分裂勢(shì)力披著宗教外衣，禍教亂藏、分裂祖國(guó)的圖謀和滲透破壞活動(dòng)一刻也沒(méi)有停止，國(guó)際反華勢(shì)力借機(jī)污蔑、蓄意對(duì)我制造民族分裂的險(xiǎn)惡用心昭然若揭，藏傳佛教界尤其要保持高度清醒，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教優(yōu)良傳統(tǒng)，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到堅(jiān)定維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)上來(lái)，使藏傳佛教在護(hù)國(guó)佑民的事業(yè)傳承中贏得社會(huì)認(rèn)可。

融于制：依制而行

制，包括社會(huì)制度、法律制度等，由于藏傳佛教的特定情況，這里還包括活佛轉(zhuǎn)世辦法的歷史定制。回顧人類社會(huì)發(fā)展，任何個(gè)體或者群體在任何時(shí)期、任何地域都必須尊重賴以存在的基本制度，概莫能外。元、明、清時(shí)代，藏傳佛教順應(yīng)封建制度需要，以得到中央王朝冊(cè)封為最高政治追求，自覺(jué)在統(tǒng)一多民族國(guó)家邊疆治理中發(fā)揮積極作用，受到中央政府支持并順利傳承發(fā)展。1793年，為加強(qiáng)對(duì)西藏地方的管轄治理，針對(duì)藏傳佛教主要活佛轉(zhuǎn)世過(guò)程中出現(xiàn)的亂象，清朝中央政府頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》（簡(jiǎn)稱“二十九條”——編者注），對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行章程化管理，明確了達(dá)賴等大活佛的轉(zhuǎn)世程序，作為活佛轉(zhuǎn)世的一項(xiàng)根本制度，被僧俗各界廣泛認(rèn)可，成為歷史定制。在此之后，歷世達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼轉(zhuǎn)世，均按歷史定制進(jìn)行。2007年，國(guó)家宗教事務(wù)局頒發(fā)《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，以國(guó)家法規(guī)形式對(duì)維護(hù)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世正常秩序作出明確規(guī)定。

“偉大的愛(ài)國(guó)主義者”十世班禪曾經(jīng)講過(guò)，西藏民主改革使西藏人民走上了社會(huì)主義康莊大道，廢除寺廟封建特權(quán)和封建壓迫制度是完全正確的，這更加符合佛教教義。十世班禪強(qiáng)調(diào)，藏傳佛教界政治上要擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，遵守黨的政策和國(guó)家法律，宗教上要嚴(yán)守教規(guī)，清凈守戒。十世班禪的告誡，為社會(huì)主義條件下藏傳佛教健康有序的發(fā)展指明了方向。

（“第五屆黃寺論壇——從寺廟建筑看佛教中國(guó)化”會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)?？姿_卓瑪攝）

如今，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系日益完備，全面依法治國(guó)深入人心，黨的宗教工作基本方針對(duì)依法管理宗教事務(wù)提出明確要求，新修訂的《宗教事務(wù)條例》對(duì)全面落實(shí)黨的宗教工作基本方針進(jìn)行了科學(xué)規(guī)范，我國(guó)宗教工作法治建設(shè)再次邁上新的臺(tái)階。藏傳佛教傳承必須自覺(jué)融入與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的正確道路，堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，遵守憲法、法律和宗教工作基本法規(guī)，尊重歷史定制和《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，堅(jiān)持國(guó)法大于教規(guī)，公民大于教民，依法依規(guī)開(kāi)展宗教事務(wù)，讓藏傳佛教在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、人民幸福的道路上發(fā)揮積極作用。

（拉薩下密院黨史學(xué)習(xí)室。楚翹攝）