陳宗榮：正確認識和把握藏傳佛教中國化的幾個問題

【摘要】在2021年12月召開的全國宗教工作會議上，習近平總書記就堅持我國宗教中國化方向、積極引導宗教與社會主義社會相適應作出重要指示，強調只有同社會主義社會相適應、實現(xiàn)了中國化的宗教，才能有利于我國社會穩(wěn)定、有利于人民生活改善，才能在推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用。文章系統(tǒng)闡釋堅持宗教中國化方向的大邏輯，從“中華化”“時代化”“社會化”“個人化”“和諧化”的角度深入解析藏傳佛教堅持中國化方向的時代意義。并從構成藏傳佛教的主要要素的角度進一步細化中國化的內涵和要求，將推動藏傳佛教中國化的著眼點和著力點歸納為宗教界人士和信教群眾是關鍵、宗教教義思想是核心、宗教教規(guī)戒律和法律法規(guī)是保障、宗教禮儀文化是基礎，強調堅持既要有軟引導又要有硬規(guī)范、既要立足當前又要著眼長遠、既要有等不得的緊迫感又要有急不得的戰(zhàn)略定力、既要注意發(fā)揮外因作用更要發(fā)揮內因作用的原則要求。

【關鍵詞】全國宗教工作會議；宗教；藏傳佛教；中國化

【作者簡介】陳宗榮，中國藏學研究中心黨組書記、副總干事。

【中圖分類號】B946.6

【文獻識別碼】A

【文章編號】1002-557（X）（2022）01-0001-07

【文章來源】《中國藏學》2022年第1期

堅持我國宗教中國化方向，是習近平總書記關于宗教工作的重要論述最重大的原創(chuàng)性思想之一，是新時代宗教工作最鮮明的主題、最亮眼的特色、最明確的方向、最重要的目標、最重大的舉措。黨的十八大以來，習近平總書記在多個重要會議上和多次地方考察中，一再重申和強調這項工作。在2021年12月召開的全國宗教工作會議上，總書記強調，只有同社會主義社會相適應、實現(xiàn)了中國化的宗教，才能有利于我國社會穩(wěn)定、有利于人民生活改善，才能在推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用?？倳浺蟀l(fā)揮宗教學專家學者的智力支撐作用，加強對我國宗教中國化重大理論和實踐問題的研究。中國藏學研究中心作為國家涉藏智庫，貫徹全國宗教工作會議精神，一個重要任務就是要加強對藏傳佛教中國化問題的研究，為深化藏傳佛教中國化發(fā)揮應有作用。本文試就學習領會習近平總書記在全國宗教工作會議上的重要講話精神，正確認識和把握藏傳佛教中國化幾個重要問題談點認識體會。

第一個問題：深刻理解堅持宗教中國化方向的大邏輯

宗教作為一個十分重要的社會現(xiàn)象，有著自身產生、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律，宗教本土化就是其中一條重要規(guī)律，蘊藏著不以人們的意志為轉移的強大邏輯，體現(xiàn)了政治性與規(guī)律性相契合、科學性與價值性相統(tǒng)一、理論性與實踐性相結合。

一是在理論邏輯中理解宗教中國化的科學性。宗教同所在社會相適應是宗教生存發(fā)展的趨勢和規(guī)律，無論本土宗教還是外來宗教都要不斷適應我國社會發(fā)展進步，充實時代內涵。中華文明是世界上從古至今唯一沒有中斷的文明，具有鮮明的價值特質、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)、牢固的情感紐帶、堅實的人文基礎、強大的精神動力。中華文化不同于西方文化，西方的國家認同主要是宗教認同、民族認同，而中華民族的認同是文明認同，這有本質的區(qū)別。從理論上來講，任何宗教要在中國社會正常生存發(fā)展，必須滿足兩個條件，一個是從思想意識角度看，要處理好中華文化的普遍性與宗教文化的特殊性的關系，讓宗教適應中國主流文化，做到中華化；另一個是從行為活動角度看，要處理好宗教信仰的出世性與社會生活的世俗性的關系，讓宗教適應當?shù)厣鐣?、融入當?shù)厣鐣?，做到本地化。這就是宗教中國化的理論邏輯，任何宗教無一例外。

二是在價值邏輯中理解宗教中國化的先進性。從大歷史觀看，迄今為止的人類社會，都是從低級向高級發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋式上升的規(guī)律，中國社會發(fā)展也不例外。近代以來，長期積貧積弱的歷史深刻影響了國人對中華文明的看法，嚴重缺乏文化自信，中國文化的現(xiàn)代轉換，在相當長的時期里通常被理解為更好地向西方文化看齊。在這樣的大背景下，我國宗教特別是外來宗教不同程度存在著“去中國化”的現(xiàn)象，往往以西方宗教為圭臬，把西方標準內化為自我選擇，凡是符合西方標準的就是對的，否則就是不對的。因此，宗教中國化，在價值觀上體現(xiàn)的是對中國發(fā)展進步的認同與追求，反映了對中華文化的自覺與自信，順應中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的時代要求，是中華民族精神由被動變?yōu)橹鲃拥念}中應有之義。宗教是內在于社會而不是外在于社會，是動態(tài)的生長過程而不是靜態(tài)的文物標本，和其他文化現(xiàn)象一樣，宗教只有與時俱進不斷創(chuàng)新，跟上時代步伐，才能得到健康傳承。

三是在歷史邏輯中理解宗教中國化的必然性。歷史像一位偉大的雕塑師，用它滄桑的刻刀為我們雕刻出了前行的正確道路，我們只有堅持正確的歷史觀，認真總結歷史經(jīng)驗、深刻汲取歷史教訓，把握歷史發(fā)展的規(guī)律和大勢，才能順勢而為，始終站在歷史正確的一邊。在我國宗教發(fā)展歷史上，無論土生土長的道教還是其他外來宗教，或快或慢都一直走在中國化的道路上，經(jīng)歷了漫長而顯著的中國化過程。只是在大部分時間里，宗教中國化處在自然而然、自在自為、有實無名、漸變而不覺的階段。黨的十八大以來，習近平總書記鮮明地提出堅持我國宗教中國化方向這一重要思想，是對我國宗教發(fā)展歷史的深刻總結，是對新時代黨的宗教工作特點的深刻洞察，以馬克思主義思想家的遠見卓識與理論清醒、以大國領袖的歷史自信與使命擔當為新時代宗教工作指明了前進方向。

四是在實踐邏輯中理解宗教中國化的必要性。新時代黨的宗教工作歷史方位要求，必須將堅持我國宗教中國化方向作為宗教工作的主題主線。首先，這是鑄牢中華民族共同體意識的需要。宗教對信教群眾的精神生活影響深遠，只有實現(xiàn)了中國化的宗教，才能有利于鑄牢中華民族共同體的思想基礎，凝聚政治共識，織牢中華民族共有精神紐帶。其次，這是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的需要。實現(xiàn)民族復興夢必須把廣大信教群眾團結在黨和政府周圍。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎，只有不斷推進宗教中國化的廣度和深度，才能有利于更好組織和引導信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而團結奮斗。再次，這是維護社會穩(wěn)定和國家安全的需要。在世界百年未有之大變局下，我們面臨的國際環(huán)境和社會環(huán)境日益復雜嚴峻，而宗教是境內外敵對勢力利用來對我進行滲透破壞的重要工具，只有實現(xiàn)了中國化的宗教，才能傾心內向，充分激發(fā)信教群眾愛黨愛國愛社會主義的感情。最后，這是宗教健康傳承的需要。我國各宗教都存在一些突出問題，都或多或少地阻礙各宗教的健康發(fā)展，如佛教道教商業(yè)化問題、天主教地下勢力問題、伊斯蘭教極端主義問題、基督教私設聚會點和非法組織問題等，只有實現(xiàn)了中國化，才能從根本上解決這些問題。

達賴集團和境內外反華勢力攻擊誣蔑我國宗教中國化的方針政策，說宗教中國化是用政治控制宗教、搞黨教，目的是淡化宗教信仰、改變宗教乃至消滅宗教等。針對這些誣蔑攻擊，我們要針鋒相對、旗幟鮮明、理直氣壯地予以批駁，堅決反對用所謂的政治論、淡化論、滅絕論、漢化論的觀點看待宗教中國化，推動宗教界和社會有關方面深化對堅持我國宗教中國化方向的正確認識，形成牢固共識。中國宗教的畫卷當然要畫在中國的畫板上，中國宗教的故事必須要用中國特色的話語講述，中國的宗教文化自然也只能生長在中國文化的基因上、行走在中國文化的脈絡中。

第二個問題：堅持藏傳佛教中國化的時代意義

藏傳佛教是佛教中國化的產物，在我國統(tǒng)一的多民族國家形成過程中發(fā)揮了積極作用。有一種觀點認為，藏傳佛教早已是中國的宗教了，沒有必要再提中國化。一般來說，這屬于思想認識問題。而達賴集團和境外反華勢力卻別有用心，誣蔑我們推動藏傳佛教中國化，是要漢化宗教，用漢族文化同化藏傳佛教，用漢傳佛教取而代之，以消除藏傳佛教特性、消滅藏族文化，削弱西藏民族特質等。為此，充分說明堅持藏傳佛教中國化方向的現(xiàn)實必要性和合理合法性，既是統(tǒng)一廣大藏傳佛教界人士和信教群眾思想認識的需要，也有利于揭批達賴集團和敵對勢力的攻擊誣蔑?？梢詮摹拔寤钡慕嵌壤斫獠貍鞣鸾虉猿种袊较虻臅r代意義。

一是中華化。由于受獨特的歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境等的影響，藏傳佛教民族文化色彩濃厚，這被達賴集團和境外反華勢力利用，他們打著宗教旗號、利用宗教影響，挑撥民族關系、破壞民族團結，分裂國家、危害國家安全。通過藏傳佛教中國化，更好傳承和弘揚藏傳佛教優(yōu)秀文化，浸潤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步建設中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，有效遏制達賴集團將藏傳佛教引向逆中國化、“去中國化”的企圖。要堅決防止藏傳佛教淪為達賴集團和西方反華勢力危害國家、分裂民族、擾亂社會的工具和犧牲品。

二是時代化。由于各種原因，藏傳佛教與我國其他宗教相比，發(fā)展階段相對滯后，一些宗教界人士的思想意識、不少寺廟管理模式和學修方式等過于保守，不愿接受新信息新思想新理念，跟不上時代步伐，影響藏傳佛教健康發(fā)展，也妨礙了藏傳佛教更好地適應社會。通過堅持中國化方向，充實時代內涵、賦予現(xiàn)代理念，引導藏傳佛教自覺契合中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，展示新形象、彰顯新氣象。

三是社會化。宗教是社會大系統(tǒng)的有機組成部分，產生于社會、生長于社會，就必須順應社會、服務社會、履行社會責任。藏傳佛教社會化程度不高，有些藏傳佛教寺廟在一定程度上與社會脫節(jié)，成為社會的孤島，缺乏社會責任感，在維護社會穩(wěn)定、促進社會建設、服務社會公益方面做得不夠好。通過藏傳佛教中國化，將宗教事務作為普通社會事務，納入社會規(guī)范，持續(xù)增強宗教界人士和信教群眾的國家意識、公民意識、法治意識，不斷鞏固“五個認同”，引領、促使藏傳佛教更好地發(fā)揮積極作用、抑制消極作用。

四是個人化。受歷史上長期存在的政教合一制度的影響和達賴集團的蓄意滲透利用，藏傳佛教在一定程度上被迫卷入政治旋渦，成為敵對勢力西化、分化我國的重要工具。如任憑這種情況持續(xù)下去，必然會越來越遠地背離宗教的初心和宗教信仰自由的實質，嚴重損害藏傳佛教的切身利益和社會形象。通過藏傳佛教中國化，逐步構建適應時代發(fā)展進步要求、符合宗教初心特性的教義思想體系、教規(guī)禮儀體系、行為活動體系，真正使藏傳佛教信仰成為信教群眾個人的私事，不以宗教名義劃線、分派，干預司法、行政、教育和社會事務，使藏傳佛教徹底擺脫達賴集團和境外敵對勢力的操弄、綁架和利用。

五是和諧化。堅持藏傳佛教中國化方向，積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，就是要處理好涉及宗教的五個方面關系，即黨和政府與宗教、社會與宗教、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關系，使藏傳佛教與社會其他方面形成共生、協(xié)同、適應的良好關系。而藏傳佛教在處理這些關系方面，還存在許多問題。要繼承和發(fā)揚中華文化多元包容、求同存異、和諧共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，在藏傳佛教界開展促進民族團結和鑄牢中華民族共同體意識教育，自覺、妥善處理好涉及有關方面的關系，引導宗教界人士和信教群眾與各族人民一道同心同向、同心同德，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗。

總的來說，藏傳佛教對西藏社會的影響深遠，宗教領域也是達賴集團和西方反華勢力搞民族分裂、同我們爭奪人心的重點，正確處理好藏傳佛教問題，直接關系到西藏長治久安和高質量發(fā)展。推進藏傳佛教中國化，使藏傳佛教成為同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、同社會主義社會相適應的宗教，目的是從根本上解決藏傳佛教領域存在的愛國與分裂、進步與倒退的問題，從而更好地為解決西藏社會存在的三方面矛盾（主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；特殊矛盾——西藏各族人民同以達賴集團為代表的分裂勢力之間的矛盾；普遍矛盾——藏傳佛教信仰與社會生活之間的矛盾）作出積極貢獻。歸根到底，衡量藏傳佛教中國化的標準，就是要有利于維護祖國統(tǒng)一和社會穩(wěn)定、有利于增進“五個認同”、有利于團結宗教界人士和信教群眾、有利于藏傳佛教健康傳承、有利于減輕信教群眾負擔。

第三個問題：推動藏傳佛教中國化的著眼點和著力點

有些人認識到推動藏傳佛教中國化很重要，也有很大的積極性，但感到抓不住頭緒、不得要領，不知從何處下手，沒有具體的工作思路和計劃，重視往往只停留在字面上、口頭上，想法落不了地，看不到實際效果，久而久之必然會影響工作積極性。究竟該如何切實有效地推進藏傳佛教中國化呢？比較普遍的看法是，應當從政治、社會、文化三個方面推進和衡量，也就是要求藏傳佛教在政治上認同、社會上適應、文化上融合。這一觀點抓住了宗教中國化的要點，有助于科學把握中國化的內涵，明確中國化的主要方面。為了增強工作的針對性、可操作性，還可以從構成藏傳佛教的主要要素的角度進一步細化中國化的內涵和要求。

第一，人是關鍵——宗教界人士和信教群眾。推動宗教中國化，宗教界是內因，宗教界人士和信教群眾是最關鍵的能動因素。要加強藏傳佛教協(xié)會自身建設，建設政治上可信、作風上民主、工作上高效的領導班子，支持他們在宗教內部事務中發(fā)揮作用。要著力優(yōu)化宗教人才的層次和結構，既培養(yǎng)一支規(guī)模適當、質量過硬、梯次合理的基層教職人員隊伍，也培養(yǎng)一些高水平的大德高僧。具體來說，推動藏傳佛教中國化，要求宗教界人士和信教群眾提高五個方面的素質。一是政治素質。要推動宗教界深化對堅持我國宗教中國化方向方針政策的正確認識，激發(fā)宗教界的內生動力。要加強對宗教界愛國主義、集體主義、社會主義教育和黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、西藏地方與祖國關系史教育，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀文化，切實增進“五個認同”，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，積極探索同社會主義社會相適應的新途徑。二是法律素質。要在宗教界深入開展法治宣傳教育，切實增強法治意識，做到尊法學法懂法守法，尤其要把宗教政策法規(guī)作為全民普法工作重要內容，樹牢國大于教、國法大于教規(guī)、教民首先是公民的普遍認知。三是文化素質。要加強對宗教界人士和信教群眾代表的培訓，大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進寺廟活動，辦好佛教院校，持續(xù)提倡宗教界人士加強學習、注重宗教修為，營造濃郁的學習氛圍。要培養(yǎng)一批精通經(jīng)典教義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高層次“雙通”人才，挑起引領藏傳佛教中國化的大梁。四是人文素質。要支持引導宗教界加強自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴治教。要提高宗教界人士的道德修養(yǎng)，加強對宗教教職人員的管理和約束，把好入口關，嚴肅懲處違規(guī)人員，形成“一處犯戒、處處受限”的教內懲戒機制。要引導信教群眾講大局、講法治、講科學、講愛心，更加熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義，既做好信徒又做好公民。

第二，思想是核心——宗教教義思想。宗教更多表現(xiàn)為一種思想意識和精神現(xiàn)象，因此，教義思想中國化才是最根本的中國化。我國是具有5000多年文明歷史的文明古國，我國宗教應該同我國文化和國情特點相融合，不能把西方價值觀作為衡量我國宗教的標準。要弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團結進步、和平寬容等觀念引導廣大信教群眾，支持藏傳佛教在保持基本信仰、核心教義的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。要重點支持藏傳佛教界運用中國話語概念、中國表達方式闡釋教義思想，組織專門力量潛心研究，對藏傳佛教卷帙浩繁的典籍選優(yōu)擇重、去粗取精、推陳出新，做好選編、注釋和翻譯等工作，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)社會主義核心價值觀，逐步構建現(xiàn)代教義思想體系，并用廣大信教群眾喜聞樂見的方式講深講透，加大宗教思想建設成果轉化和運用。要改革傳統(tǒng)學經(jīng)制度，從形式到內容充分體現(xiàn)時代要求、融入現(xiàn)代理念。

第三，制度是保障——宗教教規(guī)戒律和法律法規(guī)。要指導藏傳佛教界調整和改革宗教制度，完善藏傳佛教協(xié)會體制機制，支持寺廟引入現(xiàn)代管理理念和先進管理制度，實現(xiàn)民主管理和依法管理有機結合。要按照符合法律規(guī)范、國法大于教規(guī)、遵守社會道德和公序良俗的原則，不斷完善藏傳佛教界內部規(guī)章制度，增強制度的嚴肅性、針對性、可操作性，自覺革除不符合時代進步要求的陳規(guī)陋習。要推動和監(jiān)督宗教團體和寺廟強化制度執(zhí)行，保障制度落到實處。要針對當前宗教工作中需要解決的重大問題和妨礙宗教中國化的突出問題，及時把黨中央關于宗教工作的決策部署和實踐中行之有效的工作措施，依照法定程序適時入法入規(guī)。要抓緊完善地方性法規(guī)和政府規(guī)章，確保法制統(tǒng)一。

第四，文化是基礎——宗教禮儀文化。文化認同是最深層次的認同，中華文化始終是西藏各民族的情感紐帶、心靈歸屬。藏傳佛教禮儀內容豐富、形式繁雜，蘊含著藏族優(yōu)秀文化基因，但一些禮儀跟不上社會發(fā)展進步的要求，有些禮儀和活動干擾社會事務，有些給信教群眾帶來過重負擔，有些過度強調和宣揚神秘性，有些推崇無條件的上師崇拜，影響西藏社會文明進步和信教群眾科學文化素質的提高，也不利于藏傳佛教健康傳承。要在宗教界人士和信教群眾中廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化，鼓勵、引導、支持宗教界與時俱進地革新傳統(tǒng)宗教禮儀，構建藏傳佛教的新文化、塑造藏傳佛教的新形態(tài)。 

第四個問題：促進藏傳佛教中國化應當堅持的原則

推動藏傳佛教中國化，是一項復雜的系統(tǒng)工作，必須堅持穩(wěn)中求進，保持戰(zhàn)略定力和耐心，加強統(tǒng)籌，避免顧此失彼，防止把整體目標任務簡單一分了之，防止政策執(zhí)行一刀切。“致廣大而盡精微”。越是系統(tǒng)、長遠工作，越要保持正確的工作大方向，明確重點任務，運用適當戰(zhàn)略，把控好細節(jié)，做到謀劃時統(tǒng)攬大局、操作中細致精當。要堅持導的理念，周密考慮、系統(tǒng)治理，精心組織、分類指導，慎重穩(wěn)進、行穩(wěn)致遠。

一是既要有軟引導又要有硬規(guī)范。這事關科學統(tǒng)籌藏傳佛教中國化的舉措問題。藏傳佛教中國化，既是一個重大理論問題，又是一個重大實踐問題，既重在思想教育、文化引領、政策指導、研究闡釋、規(guī)劃指引、經(jīng)驗積累、典型示范，又要注重法律規(guī)范、制度約束、管理規(guī)制、以戒為師、解決問題。前者是軟引導，為中國化開辟道路、創(chuàng)造條件、營造氛圍、培養(yǎng)人才、鍛煉隊伍；后者是硬規(guī)范，為中國化提供保障、固化成果、掃清障礙。只有軟硬結合、相輔相成、相得益彰，藏傳佛教中國化才能不斷取得實實在在的成效。

二是既要立足當前又要著眼長遠。這事關藏傳佛教中國化的工作策略和方式方法問題，實質上也是量變與質變、目標導向與過程導向的辯證關系問題。藏傳佛教中國化具有長期性、艱巨性、復雜性，要實事求是、遵循規(guī)律，量力而行、盡力而為，既要做好長期準備和戰(zhàn)略謀劃，又要有當下計劃和具體作為。不能將長期戰(zhàn)略問題進行短期化操作、碎片化實施，東一榔頭、西一棒子，也不能將長期戰(zhàn)略搞得大而無當、中看不中用，原則抽象、無從下手。同時，要堅持標本兼治，重在治本，不治本藏傳佛教中國化就不會有實質進展，治標為治本創(chuàng)造條件、爭取時間。

三是既要有等不得的緊迫感又要有急不得的戰(zhàn)略定力。這事關藏傳佛教中國化的工作態(tài)度和精神狀態(tài)問題。宗教工作重要而緊迫、等不得，宗教問題長期而復雜、急不得。藏傳佛教中國化自然也要遵循這一原則，既要積極主動，增強歷史使命感，不回避矛盾，不掩蓋問題，把問題解決在當下，不留下后患，防止因問題的存在而影響中國化進程，又要保持戰(zhàn)略定力，多做打基礎、利長遠的工作，防止時緊時松、時嚴時寬，要常抓不懈、久久為功。

四是既要注意發(fā)揮外因作用更要發(fā)揮內因作用。這事關藏傳佛教中國化動力問題。習近平總書記強調：“黨政干部隊伍、宗教界代表人士隊伍、馬克思主義宗教學研究隊伍，是做好新時代黨的宗教工作的重要力量。”堅持我國宗教中國化方向，離不開這三支隊伍。其中，黨政干部隊伍是引導、指導力量，宗教學研究隊伍是輔助、支持力量，這是外因，是藏傳佛教中國化的必要條件。黨政干部隊伍要堅持導的理念，掌握科學的方式方法，加強領導、指導，為宗教界指明方向，提供保障。宗教學研究隊伍要發(fā)揮專家學者的智力支撐作用，加強對藏傳佛教中國化重大理論和實踐問題的研究，及時提供學術支撐，引導社會輿論。宗教界代表人士隊伍是中國化任務主要承擔者和工作力量，是內因，是決定藏傳佛教中國化成敗的關鍵，要激發(fā)宗教界的內生動力，發(fā)揮他們的積極性和主動性，使之成為其自覺自愿、自主能動的行為。