梁俊艷 | 熱振寺：一段歷史，一種感悟

【作者簡(jiǎn)介】梁俊艷，女，漢族，1978年生，新疆阜康人，歷史學(xué)博士，中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員。主要研究方向?yàn)槲鞑亟F(xiàn)代歷史，英國(guó)、印度與中國(guó)西藏關(guān)系史等。

正文

2023年8月、11月，我有幸兩次參訪向往已久的熱振寺。靜謐莊嚴(yán)的熱振寺位于距拉薩北面240公里的林周縣唐古鄉(xiāng)境內(nèi)。相傳這里是一座寸草不生的荒山，后來松贊干布到這里巡視，將洗發(fā)之水灑在山坡上并祈禱祝福，于是熱振寺所在的山上便長(zhǎng)出了兩萬五千棵翠綠的柏樹。傳說歸傳說，去年8月的熱振寺之行，寺院附近參天古柏和各種綠色植被讓人心清氣爽、賞心悅目。而冬天11月中旬再來熱振寺，又是迥然不同的景色。

我被這些形態(tài)各異、郁郁蔥蔥的古柏所吸引，之前從未見過如此大片而奇特的柏樹林?？梢哉f，這些柏樹將熱振寺“變成”一個(gè)世外桃源。很快，我看到“西藏?zé)嵴駠?guó)家森林公園”的指路牌。原來早在2004年，國(guó)家就正式批準(zhǔn)成立了這個(gè)公園。熱振國(guó)家森林公園海拔4200米，占地面積7463公頃，有22萬株千年古刺柏，部分高達(dá)5—12米，樹齡300—500年，胸徑30—80厘米，單株材積最高可達(dá)3.5立方米，這里也是西藏自治區(qū)級(jí)自然保護(hù)區(qū)，連綿30公里的熱振河谷形成了獨(dú)特的河谷風(fēng)光，山清水秀，古柏環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)雅。

熱振寺附近的古柏

置身于熱振國(guó)家森林公園中的熱振寺，不僅歷史悠久，而且淵源深厚。1057年，“噶當(dāng)派”創(chuàng)始人、阿底峽的徒弟仲敦巴創(chuàng)建了熱振寺，成為“噶當(dāng)派”的第一座寺廟，距今已有九百多年歷史。熱振寺有著愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代熱振活佛在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面曾作過重要貢獻(xiàn)。

一、底蘊(yùn)深厚，傳承顯赫

熱振寺歷史悠久。1041年，阿底峽（982—1054）應(yīng)吐蕃王后裔古格王子益西沃、絳曲沃迎請(qǐng)至阿里，傳教三年。1045年，仲敦巴在阿里布讓之地謁見阿底峽后，迎請(qǐng)其至衛(wèi)藏弘法。1054年，阿底峽圓寂于聶塘卓瑪拉康，圓寂時(shí)指定仲敦巴為其繼承人。1055年，仲敦巴在聶塘主持了阿底峽圓寂一周年的追悼紀(jì)念會(huì)，并在此地建立聶塘寺。不久，藏北達(dá)木地方頭人集議迎請(qǐng)仲敦巴至熱振地方傳法。1056年初，仲敦巴帶領(lǐng)眾弟子來到熱振，并將阿底峽大師的遺體也運(yùn)至熱振，在當(dāng)雄地方頭人、富豪的資助下，于1057年修建熱振寺，將阿底峽遺骨供奉于熱振寺銀塔中。以后以該寺為根基，逐漸形成噶當(dāng)派。

仲敦巴一生并未受過比丘戒，故只能稱為居士。他精通藏文、梵文和噶當(dāng)派的各種顯密經(jīng)律。在熱振寺建立之后，唯以講經(jīng)授徒為事。藏歷第一饒迥木龍年（1064年）示寂，享年59歲。仲敦巴最著名的弟子有三人：博多哇·仁青色，京俄哇·楚臣拔，普瓊哇·宣奴堅(jiān)贊。博多哇和京俄哇后來逐步發(fā)展了噶當(dāng)派的兩個(gè)支派，即教典派和教授派。阿底峽的另一位弟子南角欽波擔(dān)任熱振寺堪布期間（1016—1068），對(duì)該寺進(jìn)行擴(kuò)建。此后第八世活佛洛桑益西丹巴饒杰在位期間，熱振寺房屋擴(kuò)建八十間。

熱振寺創(chuàng)建人仲敦巴

熱振寺建寺初始只有十五六人，后來發(fā)展到500多名僧人，所屬莊園33座，屬寺7座，分別是曲桑寺、甘崗寺、江隆曲定寺、覺丹寺、桑丹林寺、孜聶寺和羊袞寺。還有3個(gè)牧場(chǎng)，即當(dāng)雄的烏瑪牧場(chǎng)、那垅香牧場(chǎng)和果聶牧場(chǎng)。熱振寺的學(xué)經(jīng)制度以阿底峽《菩提道燈論》為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)僧人戒律，強(qiáng)調(diào)修行次第。修習(xí)的主要經(jīng)典是“噶當(dāng)六論”（即彌勒著的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》，無著的《菩薩地》，寂天的《入菩薩行論》《集菩薩學(xué)論》，獅奴的《本生蔓論》，法護(hù)的《集法句經(jīng)論》；其中前兩部為修定之本，中間兩部為行道之本，末兩部為起信之本），后又增加“茲氏五論”（即《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《寶性論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》）。在改宗格魯派后，熱振寺仍保留了不少噶當(dāng)派教理。

據(jù)藏文史料記載，熱振寺創(chuàng)建后的幾百年間，該寺堪布均系弟子傳承。如仲敦巴示寂后，由阿底峽的另一位弟子南角欽波任該寺堪布；南角欽波圓寂后，由阿底峽的另一弟子袞巴哇旺秋堅(jiān)贊任第三任堪布；袞巴哇示寂后又由仲敦巴之弟子博多哇繼任第四任堪布，等等。從現(xiàn)有資料來看，熱振寺活佛轉(zhuǎn)世制度是從該寺改宗格魯派之后才產(chǎn)生。第一世熱振赤欽·阿旺卻丹（1677—1751），佛學(xué)造詣深厚，曾任第七世達(dá)賴（格桑嘉措）的經(jīng)師；第二世熱振洛桑益西·丹巴繞杰（1759—1815），是西藏宗教界頗有名望的甘丹赤巴，1770年被清帝乾隆賜予“呼圖克圖諾門罕”稱號(hào)；第三世熱振阿旺益西·楚臣堅(jiān)贊（1816—1863），曾任西藏地方政府?dāng)z政，清道光二十五年（1845）被封“諾門罕”稱號(hào)；第四世熱振阿旺·羅桑益西·丹巴堅(jiān)贊，曾任第九世班禪額爾德尼的經(jīng)師；第五世熱振圖丹絳白益西丹巴堅(jiān)贊（1912—1947），在1934—1940年間出任西藏地方政府?dāng)z政，為政教事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，1947年5月7日被西藏地方分裂勢(shì)力秘密毒死；第六世熱振丹增晉美·土多旺秋（1948—1997），1955年接受“熱振阿晉圖·諾門罕”的稱號(hào)，60年代初兩次到北京，受到毛澤東、周恩來、劉少奇等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見，曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、西藏自治區(qū)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏自治區(qū)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職；第七世熱振洛追嘉措·赤列倫珠，1997年10月13日出生于西藏那曲嘉黎縣，2000年1月16日，中國(guó)政府舉行第七世熱振活佛在熱振寺的坐床儀式。

熱振寺大殿（2023年8月）

2023年11月13日在大殿屋頂遠(yuǎn)眺

二、活佛罹難，彪炳史冊(cè)

在民國(guó)西藏地方歷史上，曾發(fā)生過頗具影響的“熱振事件”，充分體現(xiàn)了熱振寺愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第五世熱振活佛是西藏東南部塔波下如地方（今西藏加查縣境）人，被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童后來到熱振寺。尋訪人員報(bào)告十三世達(dá)賴?yán)?，并咨?qǐng)北洋政府蒙藏院備案，獲準(zhǔn)舉行坐床大典，取法名圖旦絳白益西丹巴堅(jiān)贊。五世熱振活佛是一位佛學(xué)造詣深、學(xué)貫五明的格西。依照傳統(tǒng)慣例，他被送入色拉寺，在這里系統(tǒng)學(xué)習(xí)了格魯派必修的五部大論，以其淵博的知識(shí)、敏銳的思辨和流利的口才，年方20歲便取得拉然巴格西學(xué)位。熱振活佛是一位心地寬厚、仁慈善良的高僧。大量資料顯示，熱振活佛不論是對(duì)身邊人，對(duì)百姓，乃至對(duì)傷害自己的人都表現(xiàn)出一種善良和寬容，真正體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的精神。他常體察民情，與窮苦百姓交朋友，消除其精神苦惱和憂愁，因而深受百姓愛戴。十三世達(dá)賴?yán)锸仲澷p熱振活佛的做法和品行，將自己常用的一本書贈(zèng)予熱振活佛，囑咐其好好學(xué)習(xí)，這些都為以后五世熱振活佛擔(dān)任西藏地方攝政、繼續(xù)其“傾心內(nèi)向”的事業(yè)打下了基礎(chǔ)。

五世熱振活佛在1934—1940年間出任西藏地方政府?dāng)z政，進(jìn)一步促進(jìn)了西藏地方和中央政府的聯(lián)系。然而，1940年初，熱振活佛通過“占卜”預(yù)示他將有極大“兇兆”，再度提出辭呈，并建議由曾是他的師父、時(shí)任十四世達(dá)賴?yán)锔苯?jīng)師、年屆70的達(dá)扎活佛擔(dān)任攝政，他們私下達(dá)成協(xié)議：三年后達(dá)扎歸還熱振活佛攝政職位。然而，三年之后達(dá)扎不僅不愿履行當(dāng)年承諾，而且還變本加厲地迫害熱振活佛及其屬下官員。他相繼提拔一批在熱振攝政時(shí)期受到壓制的和明顯具有分裂傾向的貴族擔(dān)任重要職務(wù)，并排斥親熱振勢(shì)力。更嚴(yán)重的是，迫害熱振的達(dá)扎集團(tuán)在分裂的路上越走越遠(yuǎn)。1942年7月6日，噶廈成立所謂“外交局”，通知國(guó)民政府駐藏辦事處：以后凡是有事與噶廈接洽，都要通過“外交局”；1943年4月，噶廈切斷傳統(tǒng)的西藏和內(nèi)地商貿(mào)聯(lián)系；1946年底，噶廈派人在印度參加“泛亞洲會(huì)議”并試圖懸掛非法旗幟；1948年，噶廈派夏格巴·旺秋德丹率領(lǐng)所謂“西藏商務(wù)代表團(tuán)”出訪印度和歐美，爭(zhēng)取帝國(guó)主義多方面支持；1949年7月，攝政達(dá)扎等分裂分子策劃了驅(qū)逐國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)駐拉薩辦事處人員的事件，嚴(yán)重威脅著祖國(guó)的統(tǒng)一。

為恢復(fù)攝政職務(wù)，熱振活佛始終不懈努力，但均被達(dá)扎一一阻撓。萬般無奈的情況下，熱振活佛好友雍乃喇嘛土登強(qiáng)巴格繞、卡多喇嘛等鋌而走險(xiǎn)，決心與達(dá)扎集團(tuán)拼死一搏。雍乃喇嘛是熱振活佛成為達(dá)扎弟子的引薦人，也是他出主意讓達(dá)扎活佛替代熱振活佛擔(dān)任三年攝政。因此，雍乃喇嘛對(duì)達(dá)扎言而無信的做法十分氣憤，決定孤注一擲，試圖用炸彈直接炸死達(dá)扎，但并未成功?！罢◤検录卑l(fā)生后，英國(guó)人黎吉生從中挑撥，說熱振活佛的代表與國(guó)民黨聯(lián)系，要派飛機(jī)轟炸拉薩。達(dá)扎遂決定派索康·旺欽格勒和拉魯·次旺多吉帶兵前往熱振寺抓捕熱振活佛，熱愛熱振活佛的色拉寺僧人拿起武器和噶廈的藏軍發(fā)生了武裝沖突，色拉寺遭到炮轟。熱振寺僧人也不滿藏軍的欺辱虐待，奮起反抗，殺死了監(jiān)守寺廟的16名藏兵，結(jié)果遭到噶廈更大報(bào)復(fù)，寺院財(cái)物被劫掠一空，遭到毀滅性打擊。

熱振活佛被關(guān)押在布達(dá)拉宮的夏欽角監(jiān)獄之后，噶廈專門讓兩名在熱振執(zhí)政時(shí)期受到處罰的貴族后裔作為看守，一位是龍夏之子龍夏·烏金多吉，另一位是土登尼瑪。根據(jù)此二人回憶，以達(dá)扎為首的噶廈就是要置熱振活佛于死地而后快。噶廈曾審問熱振活佛，“西藏何以要親中國(guó)？”熱振回答：“1904年英將榮赫鵬攻入拉薩之后，軍事賠款概由中國(guó)代付，所以不啻是中國(guó)的錢贖回了西藏的身?！眻?jiān)決主張西藏歸屬中國(guó)，這和達(dá)扎等分裂勢(shì)力涇渭分明。在遭受噶廈殘酷迫害之際，熱振活佛還曾策劃逃亡內(nèi)地。他曾對(duì)國(guó)民黨駐藏辦事處人員說，達(dá)扎胡作非為，“如果這一狀況繼續(xù)下去，西藏必將為帝國(guó)主義所吞并，這是我們無法忍受的，要求中央支持我重新當(dāng)政?！彼€說，“如果我能重新當(dāng)攝政，一定為增進(jìn)中央與地方關(guān)系作貢獻(xiàn)。”“后來遭遇噶廈逮捕，在從熱振寺被押往拉薩的路上，熱振活佛復(fù)函熱振·益西楚臣說：“希望你們暫時(shí)不要采取過分的行動(dòng)，最好請(qǐng)你奔赴祖國(guó)內(nèi)地，向國(guó)民政府申明我的要求?！痹谖迨罒嵴窕罘鹦哪恐?，祖國(guó)內(nèi)地永遠(yuǎn)是他的依靠。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，熱振活佛曾帶領(lǐng)僧俗群眾舉行了三次大規(guī)模的祈禱法會(huì)，“唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒”，用實(shí)際行動(dòng)支持抗戰(zhàn)，表現(xiàn)出拳拳愛國(guó)之心。然而，熱愛祖國(guó)、熱愛人民的五世熱振活佛最終被達(dá)扎為首的分裂勢(shì)力毒死，年僅36歲。這一事件既暴露出當(dāng)時(shí)西藏地方上層一小撮分裂分子的反動(dòng)本質(zhì)，客觀上也敲響了分裂勢(shì)力走向覆滅的喪鐘。

保存在熱振寺的五世熱振活佛照片

熱振寺集會(huì)大殿全景圖（1948年）

三、萬里行路，開卷有益

我曾在歷史資料中屢屢讀到熱振寺，而當(dāng)2023年8月24日首次抵達(dá)熱振寺，還是深受震撼。同年11月13日，當(dāng)我再訪初冬時(shí)節(jié)的熱振寺，再次受到啟發(fā)。

環(huán)境幽靜，世外桃源。熱振寺周圍自然環(huán)境極好，柏樹成林，靜謐清幽，宛如蓬萊仙境。如此幽靜的自然環(huán)境無疑是再好不過的靜修場(chǎng)所。熱振寺歷代堪布、活佛均佛學(xué)造詣深厚，接人待物慈悲寬厚，與此賞心悅目的良好生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)。置身于安靜的熱振寺，令人頓時(shí)忘卻喧囂繁華的大都市，更容易靜心思考問題，專心學(xué)問。這樣的情境之下，很容易讓人聯(lián)想到一千多年前仲敦巴初次來到這里的震撼之情，并下決心白手起家，在這里創(chuàng)建熱振寺的艱辛，以及80多年前五世熱振活佛在這里潛心鉆研佛經(jīng)教義，并獲得格西學(xué)位的情景。

熱振寺后山

地勢(shì)有利，進(jìn)退裕如。熱振寺位于拉薩和藏北那曲之間，戰(zhàn)略位置極其重要。涼州會(huì)談之前，元太宗窩闊臺(tái)次子闊端細(xì)致分析了當(dāng)時(shí)西藏地方分裂割據(jù)、宗教影響巨大的情況，并確定經(jīng)營(yíng)西藏的方略，即派遣多達(dá)那波率領(lǐng)一萬人軍隊(duì)前往震懾并了解實(shí)際情況，巧妙地利用蒙古軍隊(duì)的威名，起到四兩撥千斤的作用。藏文史書提到，受到多達(dá)那波軍隊(duì)較大沖擊的是噶當(dāng)派宗教勢(shì)力和止貢世俗政權(quán)，“在蒙古騎兵經(jīng)藏北草原從當(dāng)雄沿著烏魯龍曲河到達(dá)旁多時(shí)，兵鋒已指向拉薩，他首先選擇攻打位于旁多東北的熱振寺和位于交通要沖的杰拉康寺，以達(dá)到震懾各教派僧俗首領(lǐng)的目的。熱振寺和杰拉康同屬于噶當(dāng)派，而且兩寺關(guān)系密切”。這充分體現(xiàn)了熱振寺重要的戰(zhàn)略地位。我頓時(shí)想到20世紀(jì)40年代達(dá)扎派人圍攻熱振寺和熱振寺僧眾奮起反抗的情景，以及熱振活佛多次寄望于國(guó)民政府的援救、卻最終不得不孤身奮戰(zhàn)以至被投入監(jiān)獄的絕望。

摘自互聯(lián)網(wǎng)

千年歷史，見證滄桑。從噶當(dāng)派的祖廟到改宗格魯派，歷經(jīng)千年的熱振寺雖多次遭到摧毀，卻依然頑強(qiáng)地存在著。從松贊干布的傳說到阿底峽大師傳法，再到仲敦巴創(chuàng)建熱振寺，直至近代歷史上五世熱振活佛帶領(lǐng)僧眾傾心向內(nèi)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)籌款募捐，為加強(qiáng)祖國(guó)內(nèi)地與西藏地方關(guān)系奔走呼號(hào)，卻最終落得被毒殺的慘劇，令人倍感今日穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)局面的來之不易。面向未來，熱振寺必會(huì)為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向作出新的貢獻(xiàn)，在愛國(guó)愛教的道路上譜寫新的篇章。

熱振寺的古柏與遠(yuǎn)

冬日熱振寺