毛奇：建構(gòu)中國自主知識體系的基本邏輯——兼論西藏實踐

隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深入，“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”被提上議事日程，成為中國自信的具體表達。生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和發(fā)展深刻影響著“社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”，對于當代中國而言，這種創(chuàng)新和發(fā)展的產(chǎn)物——中國式現(xiàn)代化，其實踐張力直接透射到觀念的上層建筑，具體體現(xiàn)為知識體系建構(gòu)的現(xiàn)實十分迫切。正如習近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”

一、中國自主知識體系的內(nèi)涵邏輯

從中華民族的文化特質(zhì)來看，幾千年來，中國知識體系的建構(gòu)，從來都是“自主”而非被動，自主性、創(chuàng)造性、兼容性是中國知識體系的內(nèi)生機理和核心價值。作為四大文明古國之一的中國，今天依然屹立于世界民族之林而生生不息、意氣風發(fā)，為人所樂道的，不僅是因為其創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明和精神文明且綿延至今未有中斷，更因華夏文明具有令世界無數(shù)次感到震撼的堅韌，這是中國作為偉大文明古國的文化內(nèi)里。這種外攻不破、內(nèi)守自若的文化韌性，始終通過邏輯自洽、獨立自主、特色鮮明的知識體系展現(xiàn)和支撐起來。五千多年的文明發(fā)展，離不開五千多年的知識體系建構(gòu)，在知與行的辯證歷練中，一次次完成著“實踐——認識——實踐”的嬗變，其要義非“四大發(fā)明”可窮盡和涵蓋，而是聞名世界的科技成就以及支撐科技成就完整系統(tǒng)的中華知識體系。如此系統(tǒng)化的知識體系，無論“廟堂之高”還是“江湖之遠”均未缺失對它的詮釋和記錄。從《永樂大典》到《四庫全書》，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《本草綱目》，以道御器御萬殊的世界觀和方法論彰顯其間。鴉片戰(zhàn)爭狼煙四起，在中華民族生死存亡的十字路口，傳統(tǒng)華夏文明在現(xiàn)代西方文明面前顯得格格不入，仿佛隨時面臨被絞殺的危險。然而，1840年以來的歷史，卻再次證明了中華文化堅韌不屈的文明特質(zhì)。在師夷長技的學習和借鑒中，中華民族開始了對中華傳統(tǒng)的反思與改造，“中體西用”的堅守把“歐風美雨”化作滋潤的雨露，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代在中國近代歷史進程中展開創(chuàng)造性重塑。誠然，在西學東漸中，也曾有若干次欲拋棄中華傳統(tǒng)而全面擁抱西方的趨勢，但皆以失敗告終。恰如習近平總書記指出：“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！睔v史和實踐反復(fù)證明，中國知識體系的建構(gòu)，始終以解決中國問題為根本導向，立足中國實際是堅不可摧的根本。

中國自主知識體系，既是實踐性，又是規(guī)范性范疇。之所以是實踐性范疇，是因為其立足于中國式現(xiàn)代化實踐，是對這一成果的理論概括和知識總結(jié)，具有實然性意義。之所以是規(guī)范性范疇，不僅是因為其作為知識體系具有內(nèi)涵規(guī)律性和目的性的基本要求，更是因為具有“中國自主”這一規(guī)范價值意義，從而框定了中國特色哲學社會科學的意義邊界，標注了知識體系的中國范式。中國自主知識體系，有主體——“中國”，有價值要求——“自主”，以此為邏輯展開的知識體系，是中國自主的，不是他國的，更不是復(fù)制他國的。中國自主知識體系是現(xiàn)代化實踐與中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性共建，是人類文明形態(tài)的歷史性創(chuàng)新，具有現(xiàn)代化范式的普遍性意義，又深植于中國土壤，決定了中國自主知識體系的鮮明特性。

其一，時空性決定了中國自主知識體系的基本屬性。知識體系必然受到時間和空間的制約，是在特定時間和空間條件下展開、呈現(xiàn)的。中國自主知識體系，顧名思義，其時空背景是正在開展現(xiàn)代化實踐的中國，中國化、時代化的語義十分鮮明。應(yīng)該說，中國自主知識體系之“自主”是對近代以來中國知識體系建構(gòu)的當代主體自覺。近代以降，中國在西方堅船利炮下被動卷入了世界現(xiàn)代化潮流。一方面，當傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，中國舊有的知識體系面臨極大挑戰(zhàn)，已無法應(yīng)對世事和時勢變化；另一方面，面對現(xiàn)代化沖擊而束手無策，因為全然陌生。在備受屈辱中，我們自覺不自覺地開始探索，包括重構(gòu)知識體系。由于傳統(tǒng)的穩(wěn)固和平衡被打破，而這種破壞和強勢來自西方，西學東漸既屬無奈，也是必然。我們開始向先進的一方學習和借鑒，西方中心主義在近代中國知識體系建構(gòu)中難銷其形、難掩其色。本質(zhì)地講，近代中國哲學社會科學的發(fā)軔，源于“制夷”、“自強”、“求富”等社會現(xiàn)實需要。然而，近代哲學社會科學的構(gòu)建，其內(nèi)涵意義、學科設(shè)置、評價體系卻難免帶有西方形跡。中國傳統(tǒng)知識體系在這一過程中，處境較為尷尬，一度受盡毀辱，尤以新文化運動中的一眾學者力主廢除漢字為甚。若亦步亦趨向西方看齊，中國哲學社會科學的生產(chǎn)自然將以西方為“中心”，成為依附于異域文化的邊緣。好在自強于世界五千年之中華文化具有強大的自省功能和自主意識，擺脫依附、自主建構(gòu)是中華文化根脈里不變的基因，是以“中”為尊而自處的自省自覺的歷史積淀和文化底蘊。當馬克思主義進入中國，中國哲學社會科學的建構(gòu)開始擺脫黑暗，迎來光明前景。在堅持推進馬克思主義中國化的實踐中，我們始終堅守馬克思主義的立場觀點方法，用科學的世界觀和方法論指導構(gòu)建中國特色哲學社會科學。中國自主知識體系以中國式現(xiàn)代化實踐為建構(gòu)之基，深刻彰顯了中國文化內(nèi)蘊的智慧和精髓。在生產(chǎn)方式發(fā)展轉(zhuǎn)型歷程中積極學習先進經(jīng)驗，即使面對西方知識霸權(quán)，依舊獨立自主堅守知識體系的民族屬性，型構(gòu)和塑造中國知識體系的現(xiàn)代實質(zhì)和時代內(nèi)涵。如果說，中國式現(xiàn)代化是以嶄新的人類文明形態(tài)呈現(xiàn)于世，那么中國自主知識體系就是其文明內(nèi)核。這一內(nèi)核既是中國式現(xiàn)代化的知識總結(jié)，又是指導中國式現(xiàn)代化實踐向前發(fā)展的理論引領(lǐng)，揚棄了近代以來西方“中心主義”的話語模式，擺脫了受外力壓迫而應(yīng)對的驅(qū)動模式，展現(xiàn)了知識體系深植中國土壤的強大自主敘事能力，更加具有中國力量、中國智慧、中國格局。

其二，系統(tǒng)性是中國自主知識體系的重要屬性。習近平總書記指出：“中國特色哲學社會科學應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學社會科學體系?！敝袊灾髦R體系本是一個體系化的存在，系統(tǒng)性是其本質(zhì)特征，因為它涵蓋哲學社會科學的各個領(lǐng)域，包含學科和學科層級的多樣性，每個學科都成體系地揭示本學科的研究范疇、本質(zhì)、特征、規(guī)律等一系列內(nèi)容，而各個學科的集成共同構(gòu)成全方位、全領(lǐng)域、全要素的知識體系。知識是一個外延極其廣闊的概念，是人類認識世界、改造世界的結(jié)晶，而知識并不是孤立、片面、靜止的，它是人們能動地反映世界的意識凝結(jié)、思維成果。由于世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，反映世界、解釋世界的“知識”，原本就是相互聯(lián)系、相互依存、動態(tài)發(fā)展的，通過對規(guī)律的本質(zhì)把握，經(jīng)由概念、判斷、推理的理性建構(gòu)，沖破現(xiàn)象界的迷霧，形成對世界的科學認知，進而構(gòu)成結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密、層次分明的認識系統(tǒng)，并外化為“知識體系”。建構(gòu)中國自主知識體系的邏輯進程，就是“實踐——認識——實踐”系統(tǒng)化演進和展現(xiàn)的過程，是分析和綜合在實踐中不斷得到驗證的系統(tǒng)化集成之路。中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)性實踐，其認知成果——中國自主知識體系，亦是系統(tǒng)性的認知，體現(xiàn)為與實踐發(fā)展相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)發(fā)展和綜合創(chuàng)新。正是在這種系統(tǒng)發(fā)展和綜合創(chuàng)新中，中國自主知識體系始終處于良性循環(huán)的否定之否定的發(fā)展態(tài)勢中，在“集成”與“總裝”中展現(xiàn)系統(tǒng)性優(yōu)勢。

二、中國自主知識體系的價值邏輯

中國自主知識體系，是中國式現(xiàn)代化實踐的理論成果和知識凝結(jié)，既有現(xiàn)代知識體系的一般性特征，又有鮮明的自主特色和中國氣派。習近平總書記指出：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！比魏我粋€現(xiàn)代知識體系，都具有普遍的基本范式，但同時也都具有特殊性。沒有哪一種現(xiàn)代知識體系可以成為純粹個性化的存在，沒有哪一種現(xiàn)代知識體系可以成為西方“中心主義”所鼓吹的“普適一切”。知識世界從特殊到普遍、從普遍到特殊，是相互貫通、無法剝離的矛盾，二者共存于知識體系之中且具有相互轉(zhuǎn)換的可能。正如習近平總書記指出：“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！?/p>

第四次科技革命的推進，使生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生深刻變化。特別是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、傳感技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等若干高新科技的發(fā)展與運用，不僅使中國成為前沿科技的深度參與者、引領(lǐng)者，更為中國式現(xiàn)代化注入了全新的實踐內(nèi)涵，對以前幾次工業(yè)革命為實踐基礎(chǔ)而逐步建立的現(xiàn)代知識體系產(chǎn)生了巨大的沖擊。西方“中心主義”的現(xiàn)代知識體系正因逐步喪失解釋力而愈發(fā)缺失話語權(quán)，特別是近代西方工業(yè)文明積累起來的經(jīng)驗知識在數(shù)字時代面前更顯倉皇無措；原有的知識邊界已然被打破，宛如經(jīng)典物理學遭遇現(xiàn)代物理學，“失語”是難以避免的。中國是這場科技革命的受益者，彰顯了其在數(shù)字化、智能化、信息化治理時代的先行優(yōu)勢，“數(shù)字中國”的頂層設(shè)計不僅被提上中國治理現(xiàn)代化的議事日程，更是在數(shù)字治理實踐中一騎絕塵，從“大數(shù)據(jù)”到“人工智能”無不體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的深厚實力，人類文明正在開啟新的紀元，以此為實踐基礎(chǔ)的經(jīng)驗?zāi)Y(jié)——中國自主知識體系，正是對這一新紀元的經(jīng)驗總結(jié)和知識型構(gòu)，為人類社會提供理論注解和知識范導。

中國自主知識體系的建構(gòu)、發(fā)展、創(chuàng)新、完善，不僅是中國知識體系的自我建構(gòu)、自我影響、自我消化，它作為人類知識體系構(gòu)成的重要部分，為人類社會發(fā)展進步所進行的知識積累，為人類文明的形態(tài)創(chuàng)新提供知識體系支撐。當代人類社會發(fā)展遇到的問題，并非中國過去所面臨的單純的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的系統(tǒng)性矛盾問題，而是人類新的歷史性實踐提出的新問題，這不只是中國的問題，而是世界人民都將共同面對的。中國對這些問題給出的答案，是中國經(jīng)驗的理論升華和知識凝結(jié)，更是對世界知識體系所給予的中國貢獻。這種經(jīng)驗是以成功實踐為判斷基礎(chǔ)的，中國特色社會主義事業(yè)的歷史性成就為這種經(jīng)驗打上了可靠的標簽。試問，有哪個國家抑或共同體能讓十幾億人口全面脫貧，又有哪個國家抑或共同體有勇氣將十幾億人口整體帶入現(xiàn)代化。這就是中國自主知識體系的現(xiàn)實底氣，充分說明了世界知識體系多樣性建構(gòu)的現(xiàn)實合理性，徹底回擊了西方“中心主義”的文化霸權(quán)、知識霸權(quán)、話語霸權(quán)。當然，這也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的真正貫通。近代以來，中國現(xiàn)代知識體系建構(gòu)歷程中，與中國傳統(tǒng)歷史文化作深度切割的不自信已然遠去。在知識體系建構(gòu)的中國場域中，對人類現(xiàn)代化發(fā)展趨勢深度把握的價值導向愈益明顯，從過去的跟跑、并跑走向領(lǐng)跑，突破了現(xiàn)代知識體系的西方“中心主義”桎梏，正在形成多元包容的全球性話語體系、學科體系、學術(shù)體系，這恰是對構(gòu)建人類命運共同體的理論響應(yīng)。

知識是對人類實踐的經(jīng)驗總結(jié)，是指導實踐的行動指南。中國自主知識體系的建構(gòu)，是對中國式現(xiàn)代化成就的總結(jié)，更是對中國式現(xiàn)代化實踐進行理論范導。知識體系建構(gòu)，不僅是對現(xiàn)象材料進行理論化、系統(tǒng)化抽象地簡化，而是要對具體實踐形成現(xiàn)實影響，從而彰顯現(xiàn)實價值和實踐意義。如果說中國式現(xiàn)代化為那些既想保持自身獨立性又想實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的國家和民族提供了中國方式，那么中國自主知識體系就是對這一中國方式的理論化、系統(tǒng)化知識闡釋。中國自主知識體系是現(xiàn)代化敘事的中國方式、中國思維、中國智慧，又是中國價值、中國倫理、中國精神的具體表達，規(guī)避著西方“零和博弈”的毀滅式邏輯和單向度思維。中國自主知識體系的建構(gòu)是一個否定之否定的辯證建構(gòu)歷程，它不詆毀任何既有的知識體系，也不采用“非我族類”的排斥態(tài)度，更不會將這一知識體系強加于其他國家和民族，它有上善若水、虛懷若谷的包容，彰顯的正是中國引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化自信，這是對西方霸權(quán)主義知識體系的價值超越，凸顯了構(gòu)建人類命運共同體的實踐倫理，為實現(xiàn)數(shù)字時代的治理現(xiàn)代化提供知識支撐，也為人類現(xiàn)代化發(fā)展給予更加平和、包容、正向的價值引領(lǐng)。

三、中國自主知識體系的實踐邏輯

中國自主知識體系的建構(gòu)，是對現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)展、轉(zhuǎn)型、升級的深刻反映，與經(jīng)濟社會發(fā)展以及受其制約的文化發(fā)展緊密相關(guān)，是中國式現(xiàn)代化的獨特敘述，超越了一般觀念的上層建筑的構(gòu)建格局，始終立足于中國實際，不僅觀察、描述、解釋、范導中國式現(xiàn)代化的歷史進程，更以此實踐為基礎(chǔ)，觀照人類全面發(fā)展的未來圖景。中國自主知識體系的建構(gòu)是一個動態(tài)的發(fā)展歷程，需要在中國式現(xiàn)代化實踐歷程中不斷充實和完善。就階段性目標來看，我們正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗，中國自主知識體系的建構(gòu)將直接支撐強國建設(shè)和民族復(fù)興的歷史性實踐。從世界現(xiàn)代化發(fā)展趨勢來看，智能化、信息化、數(shù)字化的科技革命正在改變和型塑人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式，舊有的知識體系已越來越難以解釋當下發(fā)生的諸多現(xiàn)象，為數(shù)字時代而生的中國自主知識體系恰逢其時。

知識體系涵蓋學科體系、學術(shù)體系和話語體系三個方面，建構(gòu)中國自主知識體系，應(yīng)圍繞學科、學術(shù)、話語三大體系建設(shè)展開。學科體系建設(shè)關(guān)系哲學社會科學的范式建構(gòu)，學術(shù)體系涉及專門化、系統(tǒng)化的理論研究，話語體系體現(xiàn)敘事方式、價值立場和思維邏輯，雖然體系不同，但歸根結(jié)底皆為知識體系范疇。建構(gòu)中國自主知識體系，必須深入把握數(shù)字時代的歷史趨勢，充分立足于中國實際，以胸懷天下的格局打造新時代中國敘事方式，使學科體系、學術(shù)體系、話語體系的優(yōu)化發(fā)展深刻體現(xiàn)科學性、民族性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性等特點。

首先，中國自主知識體系的構(gòu)建應(yīng)以新興科技革命為引領(lǐng)，深刻洞悉數(shù)字技術(shù)革命的發(fā)展趨勢，以全新視野和變革思維推動哲學社會科學研究范式的與時俱進。眾所周知，知識的積累為科技進步奠定了堅實基礎(chǔ)，但知識與科技的作用關(guān)系并非單向度。科技的發(fā)展和創(chuàng)新往往對于舊有知識體系的顛覆和新興知識體系的建構(gòu)具有至關(guān)重要的革命性意義。西方現(xiàn)代知識體系正緊跟三次世界科技革命的步伐，不斷進行迭代優(yōu)化，積極應(yīng)對實踐之變，使研究范式的變更和調(diào)整足以應(yīng)對科技革命所賴以支撐的知識體系的建構(gòu)。今天的中國之所以令世界刮目相看，正是因為敢于對知識體系進行革命性揚棄，積極應(yīng)對數(shù)字時代之變，重構(gòu)新興科學研究范式，且在諸多領(lǐng)域已處于或?qū)⑻幱陬I(lǐng)先優(yōu)勢，適時抓住科技變革的機會窗口期。突破西方“中心主義”的知識霸權(quán)和話語霸權(quán)，最好的方式就是超越它。正是這種超越和突破，今天中國特色哲學社會科學的構(gòu)建才能夠獨領(lǐng)風騷，就像西方人驚訝于中國移動支付“甩了別人好幾條街”一樣。立足數(shù)字時代的學科體系、學術(shù)研究、話語模式深入建構(gòu)，既有知識體系與新興知識體系交叉交融交織，為今日之中國引領(lǐng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流提供了堅強的知識體系支撐。相反，一旦故步自封，錯失對科技革命基本趨勢的把握，“跟在別人后面亦步亦趨”。知識體系的建構(gòu)將無法實現(xiàn)質(zhì)變式飛躍。

其次，中國自主知識體系的建構(gòu)，必須胸懷天下、放眼全球、觀照未來。中國自主知識體系是人類知識體系的重要組成部分。如果沒有普遍有效性作為依據(jù)，中國自主知識體系就是一個偽命題。正是有“他者”的參照，才使“自主”區(qū)別于其他的現(xiàn)實存在意義，從而在主體間性中確立“自我”的主體價值，否則中國自主知識體系必將陷入最原初的失范。既然要胸懷天下，就要建構(gòu)天下人都能聽得懂、看得懂的中國知識體系，在強化自主知識體系的中國敘事中，充分考慮全人類的理解能力和接受程度，不迎合他人的話語模式、思維習慣、邏輯表達，卻可以在求同存異基礎(chǔ)上開展廣泛交流、溝通和互動，在知己知彼過程中反向促進中國自主知識體系表達的國際化。胸懷天下、面向全人類，從人類歷史性實踐的角度來把握，就是面對全人類的未來?；卮甬斚聰?shù)字時代人類面臨的共同問題，給出中國判斷、中國邏輯、中國方式，充分展現(xiàn)中國在引領(lǐng)未來發(fā)展中的大國擔當，在構(gòu)建人類命運共同體的實踐中充分凸顯中國自主知識體系的時代價值和未來意義，這正是中國自主知識體系具有的強大生命力。

再次，中國自主知識體系的構(gòu)建，首要且根本的就是不可脫離中國實際。中國特色的學科體系建設(shè)、中國研究范式的學術(shù)體系建設(shè)以及中國話語體系建設(shè)，均脫離不了中國數(shù)據(jù)、中國案例、中國故事、中國文化、中國國情的現(xiàn)實支撐。中國式現(xiàn)代化廣闊而深厚的實踐是中國自主知識體系建構(gòu)的素材來源和理論基石，中國自主知識體系就是中國本土化的知識體系。中國自主知識體系的構(gòu)建做到本土化建構(gòu)，就必須對中國經(jīng)濟社會發(fā)展和治理現(xiàn)代化實踐進行深度認知和全面把握，既要有宏觀視野又要有微觀視域，學會在中國式現(xiàn)代化歷史進程中搜集整理各類具體案例和詳細數(shù)據(jù)，通過挖掘、闡發(fā)具體事件、典型案例的普遍意義，進而展開系統(tǒng)化、理論化的知識建構(gòu)，使知識體系具有濃厚的本土化色彩，又具有普遍有效的理論意義和實踐價值。同時，中國是有五千多年燦爛文化的文明古國，中國自主知識體系的建構(gòu)，必須彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中國自主知識體系的敘事，自當是對中國幾千年積累起來的宇宙觀、倫理觀、審美觀、社會觀、價值觀等的具體表達和呈現(xiàn)。唯有這樣，才能真正深入而形象地賦予知識體系以“中國特色”，才能夯實中國自主知識體系的歷史根基和文化根基，才能彰顯中國自主知識體系的民族性格。

四、建構(gòu)中國自主知識體系的西藏實踐

近代以來，西藏經(jīng)歷了帝國主義的侵略以及政教合一的封建農(nóng)奴制，使現(xiàn)代化發(fā)展無從談起，更談不上現(xiàn)代哲學社會科學的構(gòu)建。西藏現(xiàn)代哲學社會科學的構(gòu)建和發(fā)展，是以和平解放為起點。1951年西藏和平解放，驅(qū)逐了帝國主義勢力；1959年西藏實行民主改革，終結(jié)了政教合一的封建農(nóng)奴制，反帝反封建的新民主主義革命在西藏完成，現(xiàn)代化發(fā)展序幕由此拉開，現(xiàn)代哲學社會科學的構(gòu)建被提上議事日程。民主改革后，人民民主政權(quán)開始自下而上建構(gòu)，1965年西藏自治區(qū)人民政府成立，宣告中國特色的民族區(qū)域自治制度在西藏建立起來，具有邊疆少數(shù)民族區(qū)域特色的現(xiàn)代學科體系、學術(shù)體系、話語體系開始確立、形成、發(fā)展。以自治區(qū)成立為起點，西藏進行了社會主義革命和改造，到1970年代中期社會主義制度在西藏確立，為后來同全國一道開啟改革開放歷史進程奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。改革開放以來，西藏與祖國其他省區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展上的差距進一步縮小，各項事業(yè)繁榮發(fā)展，哲學社會科學的現(xiàn)代化發(fā)展亦是如此。1985年西藏自治區(qū)社會科學院成立，西藏有了進行哲學社會科學研究的專門學術(shù)機構(gòu)，哲學社會科學事業(yè)發(fā)展步入專門化、規(guī)范化軌道。半個多世紀以來，在構(gòu)建西藏現(xiàn)代哲學社會科學歷程中，中國特色西藏特點哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系逐步成熟起來，“三大體系”作為中國自主知識體系建構(gòu)在西藏的實踐，充分立足中國國情和西藏區(qū)情，主動適應(yīng)中國特色哲學社會科學學科建設(shè)、學術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)具有中國式現(xiàn)代化西藏篇章的理論研究范式，為繁榮發(fā)展西藏哲學社會科學和藏學事業(yè)、全面推進社會主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)提供了有益的理論范導和知識支撐，厚植了建構(gòu)中國自主知識體系的民族敘事、邊疆敘事和特色敘事。

總的來看，中國式現(xiàn)代化西藏實踐得益于黨的堅強領(lǐng)導和國家一體化發(fā)展，今日之成就是中央關(guān)懷、全國支援、西藏各族兒女艱苦奮斗共同合力的結(jié)果，為進一步推進中國特色西藏特點哲學社會科學發(fā)展提供了堅實的實踐基礎(chǔ)。同時，西藏作為中國具有重要戰(zhàn)略意義的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其自然、社會、歷史的特殊性所展現(xiàn)出的文化底蘊、政治意涵、人文特色，深刻反映了西藏在經(jīng)濟、政治、文化等與祖國的特殊關(guān)系、獨特價值和深厚意蘊。源遠流長的歷史人文，更為建構(gòu)中國特色西藏特點的學科體系、學術(shù)體系、話語體系提供了獨具特色的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基調(diào)和精神底色。譜寫中國式現(xiàn)代化西藏篇章、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏是中國特色西藏特點“三大體系”建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，基于西藏獨特的自然、社會、歷史而產(chǎn)生的人文積淀則是中國特色西藏特點“三大體系”建設(shè)的歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

縱然，中國特色西藏特點“三大體系”的建構(gòu)始終立足于中國實際和西藏區(qū)情，使其具有中國自主知識體系建構(gòu)的普遍意義和共性特征，同時又具有地方性實踐的獨特意蘊。我們應(yīng)更加認真對待這項系統(tǒng)工程，使其在共性與個性的交融中深刻凸顯理論張力、文化底蘊和實踐魅力。一是堅定不移用習近平新時代中國特色社會主義思想指引中國特色西藏特點“三大體系”建設(shè)。理論指引關(guān)乎方向，必須堅持用這一思想的立場觀點方法來回答各類問題，不斷促成問題主導之中國特色西藏特點研究范式的發(fā)展、創(chuàng)新和完善，從而更好地指導社會主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)。二是立足“大一統(tǒng)”的歷史觀建設(shè)中國特色西藏特點“三大體系”。從生產(chǎn)方式與上層建筑矛盾運動、社會存在與社會意識相互作用、中華民族“多元一體”歷史性整體發(fā)展的歷史唯物主義視域，來把握中華民族共同體及其意識的內(nèi)在生成邏輯，進而深刻體現(xiàn)中國特色西藏特點“三大體系”建設(shè)的繼承性和民族性，充分彰顯自主特性和歷史自信。三是堅持“兩個結(jié)合”。中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“三大體系”建設(shè)的深厚土壤，離開中國具體實際（包括西藏實際）和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化），“三大體系”就沒有中國特色和西藏特點，成了無源之水、無本之木。因此，應(yīng)將中國國情、西藏區(qū)情以及經(jīng)過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同“三大體系”建設(shè)貫通起來。四是做好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和綜合研究。西藏現(xiàn)代化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，反映系統(tǒng)工程的“三大體系”堅持系統(tǒng)觀念并開展研究，處理好基礎(chǔ)和應(yīng)用的關(guān)系、多學科和跨學科交叉覆蓋的關(guān)系，從中國現(xiàn)代化敘事的宏大視野出發(fā)推進“三大體系”系統(tǒng)性建設(shè)，進一步做好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和綜合研究。五是做好人口、人心、人才工作。“三大體系”建設(shè)最終依靠人來推進，沒有人口優(yōu)勢、人心基礎(chǔ)和人才條件，發(fā)展西藏哲學社會科學就沒有基本的人力保障。同時，改變西藏經(jīng)濟社會欠發(fā)達的狀態(tài)，促進哲學社會科學的繁榮發(fā)展，必須做好人口素質(zhì)提升、人心凝聚和人才培養(yǎng)工作。六是全面加強黨的領(lǐng)導。黨的領(lǐng)導是“三大體系”建設(shè)得以推動的政治保障和組織保障。中國特色西藏特點“三大體系”是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下創(chuàng)新發(fā)展的，新時代應(yīng)進一步加強黨的領(lǐng)導，在黨的領(lǐng)導下，實現(xiàn)資源合理配置、全社會協(xié)同發(fā)力，進而夯實西藏哲學社會科學發(fā)展的核心推動力。

綜上所述，建構(gòu)中國自主知識體系必須遵循其內(nèi)在邏輯，深刻把握時代脈搏，堅持以馬克思主義為指導，充分立足中國實際，在發(fā)展人類文明新形態(tài)歷程中開展中國敘事。構(gòu)建中國特色西藏特點“三大體系”，同樣要從中國自主知識體系建構(gòu)的基本邏輯出發(fā)，充分立足西藏實際，努力繁榮西藏哲學社會科學和藏學事業(yè)。

（來源：《西藏研究》2024年第5期，原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。作者毛奇系中共西藏自治區(qū)委員會黨校學術(shù)委員會委員、公共管理教研部主任、教授，自治區(qū)中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員，長期從事馬克思主義理論的教學和科研工作。）