羅招武：藏傳佛教中國(guó)化的歷史實(shí)踐——以西藏昌都為例

西藏昌都，自古以來(lái)便是連接中原與雪域高原的門(mén)戶。千百年來(lái)，茶馬古道與唐蕃古道在此交會(huì)，漢、藏、納西等各民族在此交融共生，宗教文化在此互鑒共榮。昌都的歷史，既是藏傳佛教中國(guó)化的縮影，更是中華民族多元一體格局的生動(dòng)寫(xiě)照。在新時(shí)代，昌都的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻啟示。

一、歷史見(jiàn)證：與中華文化的深度融合

自元代起，歷代中央政府通過(guò)冊(cè)封宗教領(lǐng)袖、賜予匾額印信等方式，強(qiáng)化對(duì)西藏的治理，推動(dòng)藏傳佛教與中華文化的融合。元、明、清三朝，昌都宗教界上層人士獲封“呼圖克圖”“諾門(mén)罕”等尊號(hào)，成為中央管轄西藏的重要紐帶。明洪武帝封巴塘、芒康為磨兒勘招討司（1374），封貢覺(jué)為乃竹萬(wàn)戶府（1375）。明永樂(lè)帝封賜館覺(jué)頭目南葛監(jiān)藏為朵甘行都指揮司都指揮使（1407）。清代，為強(qiáng)化中央政府權(quán)威，朝廷以隆重的禮節(jié)，優(yōu)待西藏各地的宗教人士，并冊(cè)封其中的一些大活佛，昌都有眾多僧俗被封呼圖克圖、諾門(mén)罕、安撫使、千戶長(zhǎng)、百長(zhǎng)等名號(hào)。清代中央政府對(duì)昌都的不少大活佛給予封號(hào)并賜印，其中昌都帕巴拉、察雅切倉(cāng)（意為大活佛）羅桑朗杰、類(lèi)烏齊帕曲、八宿達(dá)擦等四大活佛被稱(chēng)為“昌都四大呼圖克圖”。至今，昌都寺廟仍珍藏著明清御賜的牌匾、法器，成為中央政府有效管理西藏的重要?dú)v史見(jiàn)證。可見(jiàn)元明清三代中央政府通過(guò)冊(cè)封宗教領(lǐng)袖、賜予廟宇匾額等方式，將藏傳佛教納入中央政權(quán)“因俗而治”的治理體系，既尊重地方信仰的“多元性”，又通過(guò)政治整合強(qiáng)化“一體性”。

昌都的建筑藝術(shù)更體現(xiàn)了多民族智慧融通。噶瑪寺大殿的飛檐融合藏、漢、納西三族風(fēng)格；貢覺(jué)縣塘廈寺瑪堆殿屋頂保留漢式歇山檐風(fēng)格，稱(chēng)為“嘉沛”，即漢式屋頂；芒康然堆村的唐代佛像，兼具漢藏藝術(shù)特色。藏傳佛教中國(guó)化的深層邏輯，在于通過(guò)文化符號(hào)的共享與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的再生產(chǎn)。昌都的寺廟匾額、摩崖石刻、建筑藝術(shù)等，不僅是歷史遺存，更是國(guó)家權(quán)力與民族文化互動(dòng)的“政治符號(hào)”。例如，乾隆御賜“阇黎凈地”匾額，既是對(duì)佛教清凈理念的褒揚(yáng)，也蘊(yùn)含“中央政權(quán)至上”的政治隱喻。這些文化遺產(chǎn)無(wú)聲訴說(shuō)著“各美其美，美美與共”的中華文明特質(zhì)。

二、信仰交融：關(guān)公與格薩爾共護(hù)邊疆

昌都實(shí)踐深刻印證，在藏傳佛教中國(guó)化的歷史長(zhǎng)河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終為其提供豐厚滋養(yǎng)。

清代，以“忠義”精神聞名中原的關(guān)公信仰傳入西藏后，與西藏尊崇的戰(zhàn)神格薩爾形象深度融合，逐漸演化為守護(hù)邊疆的精神象征。這種文化交融并非簡(jiǎn)單疊加，而是通過(guò)故事傳頌和信仰實(shí)踐，將關(guān)公的“忠勇”與格薩爾的“護(hù)法”形象凝聚成各族同胞共守山河的價(jià)值共識(shí)。18世紀(jì)昌都八宿寺第七世達(dá)擦活佛曾囑托章嘉·若必多吉為關(guān)帝創(chuàng)作煨桑祈文，祈愿“佛法廣弘、國(guó)泰民安”；昌都市清代建有關(guān)帝廟，廟前楹聯(lián)“神目如電護(hù)國(guó)泰，聲教通西域”道出了各民族共守山河的信念。這種信仰的交融，超越了地域與民族的界限，成為中華文化包容性的生動(dòng)體現(xiàn)，生動(dòng)詮釋了宗教中國(guó)化的實(shí)踐路徑——既扎根傳統(tǒng)文化，又呼應(yīng)時(shí)代需求。它告訴我們：文化的交融不是消解差異，而是在共同價(jià)值中凝聚共識(shí)。

三、團(tuán)結(jié)篇章：漢藏工匠共刻歷史豐碑

昌都察雅縣仁達(dá)摩崖石刻鐫刻著藏漢雙文，銘記唐蕃會(huì)盟“再續(xù)慈親之情”的誓言，石刻題記中，藏漢工匠的名字并列，印證了民族協(xié)作的傳統(tǒng)。芒康縣然堆村流傳著大量文成公主為當(dāng)?shù)氐窨谭鹣竦膫髡f(shuō)，然堆村朗巴郎增拉康里的八大菩薩雕像融合唐代雕刻藝術(shù)，無(wú)不展現(xiàn)漢藏文化血脈相連。嘎瑪寺的嘉羌樂(lè)舞，則將漢藏團(tuán)結(jié)的樂(lè)章推向了新的高潮：樂(lè)舞中漢地的獅子舞、嗩吶、橫笛與藏傳佛教的佛樂(lè)儀軌相融共生。近代的昌都，漢藏群眾雜居共處、馬幫商隊(duì)絡(luò)繹不絕，寺廟成為物資與文化交流的樞紐。歷史實(shí)踐表明，藏傳佛教在中華民族共同體意識(shí)的形成過(guò)程中，發(fā)揮著獨(dú)特作用，為新時(shí)代促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻啟示——唯有在包容中傳承，在凝聚中發(fā)展，才能讓中華文明之花在雪域高原綻放得更加絢爛。

四、愛(ài)國(guó)傳承：雪域僧眾共衛(wèi)山河

歷史上，昌都宗教界的愛(ài)國(guó)主義精神深植于反侵略、護(hù)國(guó)土的壯舉中，是千百年來(lái)各族人民團(tuán)結(jié)一心、共守邊疆的歷史凝結(jié)。藏傳佛教界始終與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。歷史上，寺廟不僅是誦經(jīng)修行的道場(chǎng)，更扮演了動(dòng)員群眾、保家衛(wèi)國(guó)的堡壘的角色。從清代察雅寺活佛率領(lǐng)僧俗民眾抗擊廓爾喀入侵，到清末民初昌都數(shù)千民兵千里馳援抗英前線；從抗戰(zhàn)時(shí)期諾那活佛等宗教界人士組織抗日救國(guó)會(huì)、呼吁全民抗戰(zhàn)，到新時(shí)代僧眾高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟，近年來(lái)，昌都市廣泛開(kāi)展國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)教育，引導(dǎo)宗教界人士自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全。這片土地上的每一段歷史都銘刻著“國(guó)土不可分、民族不可散”的堅(jiān)定信念。

從歷史到當(dāng)下，昌都的實(shí)踐表明，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，既是增強(qiáng)文化認(rèn)同的關(guān)鍵，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。今日之中國(guó)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，藏傳佛教界繼承“護(hù)國(guó)利民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將“四條標(biāo)準(zhǔn)”內(nèi)化于心、外化于行，成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。歷史與實(shí)踐反復(fù)證明，只有把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入中華民族偉大復(fù)興的征程，才能讓雪域高原的愛(ài)國(guó)旗幟永遠(yuǎn)高揚(yáng)。

【來(lái)源：微言宗教微信公眾號(hào)，原文載于《中國(guó)宗教》雜志2025年第4期，作者單位為西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所。本文為西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“藏東茶馬古道民族交融調(diào)查研究”（20CMZ03）階段性成果】