韓玉等：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)探源及其資鑒意義

【內(nèi)容摘要】中華民族為何能延續(xù)數(shù)千年而不散，“大一統(tǒng)”思想何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其原因須訴諸中國(guó)獨(dú)特而深刻的文化背景和政治哲學(xué)基源。通過(guò)對(duì)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)進(jìn)行探源，對(duì)其成因及內(nèi)在邏輯進(jìn)行基源性探討，形成較系統(tǒng)的學(xué)理闡釋，進(jìn)而為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)汲取中華文明優(yōu)秀的思想資源和價(jià)值底蘊(yùn)。推動(dòng)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)是復(fù)雜而多方面的，擇其要者主要表征為五個(gè)方面：仁民愛(ài)物的倫理思想，底定中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學(xué)；昌達(dá)的國(guó)家思想，蔚成中華民族共同體歷史延續(xù)的政治國(guó)家哲學(xué)；“貞一尚一”的文化觀，涵育中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學(xué)；“祖述堯舜，憲章文武”因因相襲的中華道統(tǒng)，形塑中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學(xué)；厚德載物的寬博精神，蘊(yùn)蓄中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學(xué)。五個(gè)方面的政治哲學(xué)思想并列呈現(xiàn)，各自代表不同的哲學(xué)面向，同時(shí)緊密聯(lián)系、形成整體合力，推動(dòng)中華民族共同體的形成發(fā)展和歷史延續(xù)，亦對(duì)當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有資鑒意義。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；傳統(tǒng)文化；政治哲學(xué)；民族觀；歷史延續(xù)

【作者簡(jiǎn)介】韓玉，貴州民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)基地研究員；商萬(wàn)里（通訊作者），貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院副教授；楊昌儒，貴州民族大學(xué)教授。

【文章來(lái)源】《民族研究》2025年第3期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【轉(zhuǎn)載聲明】轉(zhuǎn)載本文僅供讀者交流使用，文章觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)觀點(diǎn)。

一、引言

習(xí)近平總書記提出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不能理解未來(lái)中國(guó)?！惫P者認(rèn)為，當(dāng)下研究中華民族共同體也應(yīng)該將目光投向中華民族的歷史縱深，探究數(shù)千年歷史過(guò)程中中華民族共同體形成發(fā)展和延續(xù)的歷史圖景及其深層的文化背景與政治哲學(xué)基源。

因此，本文嘗試探源中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。世界五大文明古國(guó)，為何唯有中國(guó)延續(xù)數(shù)千年而不墜，中華民族延續(xù)數(shù)千年而不散？眾所周知，中國(guó)自古就有“大一統(tǒng)”思想，為何中國(guó)古代先民會(huì)產(chǎn)生“大一統(tǒng)”思想？所有這些問(wèn)題都可以從中華民族形成發(fā)展和歷史延續(xù)的政治哲學(xué)中發(fā)掘出其濫觴端緒和生成邏輯。在中華民族共同體研究方面，以前也有不少相關(guān)文獻(xiàn)在內(nèi)容中部分地或碎片地涉及中華民族共同體形成發(fā)展的政治哲學(xué)，本文是從基源性上探究中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)，以對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行補(bǔ)充和推進(jìn)。 

要探源中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)，首先要厘清中華民族共同體和中國(guó)國(guó)家共同體的關(guān)系。2019年9月全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！绷?xí)近平總書記的重要講話深刻地指出了中華民族共同體和中國(guó)國(guó)家共同體“一體兩面”的關(guān)系。（歷史）中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)一、多元一體造就了中國(guó)國(guó)家共同體的歷史延續(xù)，也造就了中華民族共同體的歷史延續(xù)。如果沒(méi)有中國(guó)國(guó)家的統(tǒng)一和歷史延續(xù)，就沒(méi)有中華民族歷經(jīng)數(shù)千年從自在到自覺(jué)延續(xù)至今。所以，從政治哲學(xué)層面講，中國(guó)政治哲學(xué)的特征和內(nèi)涵底定形塑了中國(guó)國(guó)家共同體的歷史延續(xù)，也形塑了中華民族共同體的歷史延續(xù)。

政治哲學(xué)是介于政治科學(xué)和哲學(xué)之間的交叉學(xué)科，政治哲學(xué)主要研究的是人類的政治價(jià)值和普遍性的政治原理，特別是良政善治的理想標(biāo)準(zhǔn)和模式等核心問(wèn)題。政治哲學(xué)不同于政治科學(xué)，政治科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)性或描述性的，它解釋一個(gè)政府實(shí)際上是如何運(yùn)行的。而政治哲學(xué)是規(guī)范性的，它確立那些規(guī)定政府應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)行的理想標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。形象地講，政治哲學(xué)關(guān)注的是“何為善”（what is good）的政治價(jià)值、原則和理想，政治學(xué)研究的是“如何實(shí)現(xiàn)善”（be good）的制度和政策。

關(guān)于“中國(guó)”這一歷史悠久的國(guó)家共同體，已有不少學(xué)者從不同的政治哲學(xué)面向進(jìn)行過(guò)探討和研究。成中英在《中國(guó)古典政治哲學(xué)發(fā)微》中認(rèn)為，中國(guó)“政治”一詞的含義不僅包括治理之道，也包含了對(duì)政治價(jià)值理念和理想的追求，他對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)總結(jié)出六個(gè)特點(diǎn)，（1）（仁愛(ài)）倫理主義；（2）大一統(tǒng)思想；（3）民本主義；（4）天命思想；（5）社會(huì)正義思想；（6）天下主義（大同思想）。趙汀陽(yáng)在《惠此中國(guó)》論述到：中國(guó)政治哲學(xué)自古就有天下體系思想，并崇尚大一統(tǒng)的政治神學(xué)概念。在夏商周以前，中華文明是“滿天星斗”模式，自秦以后便形成逐鹿中原的“旋渦”模式，正是天下逐鹿游戲持續(xù)不斷的旋渦效應(yīng)創(chuàng)造了中國(guó)。

結(jié)合以上學(xué)者及學(xué)界其他前賢先輩對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的研究成果，并通過(guò)系統(tǒng)的思考，筆者以為，中國(guó)政治哲學(xué)推進(jìn)“國(guó)家共同體”的凝聚與延續(xù)具有以下幾個(gè)方面的重要特征和內(nèi)涵：（1）中國(guó)政治從周禮和儒家思想中取得其獨(dú)特形態(tài)，兼而吸收法、道、墨家等諸流派之優(yōu)長(zhǎng)，所以，中國(guó)政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)崇禮貴仁，仁民愛(ài)物；（2）注重國(guó)家建構(gòu)和建設(shè)，國(guó)家思想昌達(dá)，以民殷國(guó)富、國(guó)家繁盛為政治的理想目標(biāo)；（3）崇尚“大一統(tǒng)”的政治神學(xué)概念，提倡天下主義；（4）以道統(tǒng)承繼為立政之基，提倡“德化”“德治”；（5）具有突出的和平性，無(wú)論是處理人際關(guān)系還是對(duì)待異民族都平和優(yōu)美、博大包容。在中華民族數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，這些思想內(nèi)涵已成為中國(guó)的文化和政治哲學(xué)基因，注入中華民族的血液里，客觀上推動(dòng)了中國(guó)國(guó)家共同體的歷史延續(xù)，也形塑了中華民族共同體的歷史延續(xù)。

由于中國(guó)國(guó)家共同體和中華民族共同體“一體兩面”的關(guān)系，筆者基于中國(guó)政治哲學(xué)的特征和內(nèi)涵，提出歷史上形塑和推動(dòng)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)內(nèi)容，擇其要者主要包括以下幾個(gè)方面：（1）仁民愛(ài)物，底定中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學(xué)；（2）昌達(dá)的國(guó)家思想，蔚成中華民族共同體歷史延續(xù)的政治國(guó)家哲學(xué)；（3）“貞一尚一”，涵育中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學(xué)；（4）“祖述堯舜，憲章文武”，形塑中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學(xué)；（5）厚德載物，蘊(yùn)蓄中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學(xué)。

中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論，包括新時(shí)代中華民族共同體理論的發(fā)展，是馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，二者具有高度的契合性。我們對(duì)中華民族共同體的形成發(fā)展和歷史延續(xù)進(jìn)行政治哲學(xué)探源，可為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供思想資源和價(jià)值引領(lǐng)，如弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)“仁民”“民胞”的泛愛(ài)思想，堅(jiān)持各民族平等友愛(ài)；以昌達(dá)的國(guó)家思想全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；尊尚國(guó)家統(tǒng)一，中華一體，各族一家；傳承中華優(yōu)秀道統(tǒng)，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；承繼中國(guó)傳統(tǒng)政治兼容哲學(xué)，在民族關(guān)系上兼容并包，多元一體。

二、中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)內(nèi)容

筆者概括性提出了中華民族共同體歷史延續(xù)的五個(gè)主要的政治哲學(xué)，是著眼于其在政治哲學(xué)上對(duì)于中華民族共同體延續(xù)性的構(gòu)造機(jī)理及豐富內(nèi)涵?！叭拭駩?ài)物”的政治倫理哲學(xué)，體現(xiàn)了中華民族的民本性，華夷無(wú)別，愛(ài)如同胞，以民為本，從政治倫理和人心歸聚上促進(jìn)了中華民族共同體的歷史延續(xù)。昌達(dá)的國(guó)家思想表征的政治國(guó)家哲學(xué)，鑄就了中華民族的穩(wěn)定性，古代中國(guó)以其昌達(dá)的國(guó)家思想一次次地造就統(tǒng)一富強(qiáng)之國(guó)家，從國(guó)家強(qiáng)盛富國(guó)強(qiáng)兵上確保了中華民族共同體的歷史延續(xù)?！柏懸簧幸弧钡恼未笠唤y(tǒng)哲學(xué)形塑了中華民族共同體的整體性，九州共貫，六合同風(fēng)，從統(tǒng)一性上保障了中華民族共同體的整體性的歷史延續(xù)?！白媸鰣蛩?，憲章文武”因因相襲的政治道統(tǒng)哲學(xué)塑造了中華民族共同體的主體性，從主體精神和文化自信上底定了中華民族共同體的歷史延續(xù)。厚德載物的政治兼容哲學(xué)涵育了中華民族共同體的包容性，從博大包容、和實(shí)生物的精神特質(zhì)上推動(dòng)了中華民族共同體的歷史延續(xù)。需要出的是，由這些政治哲學(xué)衍生出來(lái)的中國(guó)歷史上處理華夷關(guān)系和邊疆經(jīng)略的政策、制度，即處理華夷關(guān)系和邊疆經(jīng)略的治統(tǒng)，促進(jìn)了華夷之間的交往交融，文明互鑒，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，情感相通，推動(dòng)了中華民族“多元一體”的形成發(fā)展和歷史延續(xù)。概言之，這五個(gè)方面的政治哲學(xué)分別塑造了中華民族的民本性、穩(wěn)定性、整體性、主體性、包容性，它們雖是并列呈現(xiàn)各自代表不同的哲學(xué)面向，但又像“五指抓物”緊密聯(lián)系相互配合，形成整體合力，共同底定推動(dòng)中華民族共同體的歷史延續(xù)。

（一）仁民愛(ài)物：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學(xué)

“仁民愛(ài)物”體現(xiàn)了中華民族的民本性。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不墜，首先是仁民愛(ài)物的倫理思想，底定了中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學(xué)。《尚書·堯典》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！敝腥A傳統(tǒng)政治倫理哲學(xué)的“仁民”“民胞”理念促進(jìn)了萬(wàn)邦協(xié)和，華夷和合，也是中華民族共同體形成發(fā)展和歷史延續(xù)的基石。從“協(xié)和萬(wàn)邦”，到“華夷無(wú)別，天下一家”，到“滿漢一家，中華一體”，再到今天的“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”，中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁民愛(ài)物”“民胞物與”的泛愛(ài)倫理哲學(xué)發(fā)揮著基礎(chǔ)性的涵化作用?？梢哉f(shuō)，“仁民”“民胞”的政治倫理哲學(xué)涵化了中國(guó)古代華夷觀和現(xiàn)代民族思想的本質(zhì)內(nèi)核。

中國(guó)古代先民將自然界乃至宇宙視為一個(gè)整體，并以人的倫理氣質(zhì)將天喻為父，地喻為母。“天地之大德曰生”。（《周易·系辭下》）“天地合氣，萬(wàn)物自生”。天地間的一切人和萬(wàn)事萬(wàn)物都是天地所生，皆秉具“乾坤”之盛德，天地之性情。所以天地空間的人類，不分地域，遑論族類，關(guān)系都應(yīng)該平等、友愛(ài)、和諧。孔子提出“仁愛(ài)”觀，“仁”始于愛(ài)親，及于愛(ài)人，如不能愛(ài)別人，就未做到真正的“仁”，故而“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孟子提出“仁民愛(ài)物”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。由愛(ài)親人推及愛(ài)民眾，由愛(ài)民眾推及愛(ài)自然界一切有生之物，達(dá)到天道和人道的徹底貫通。墨子提出“兼愛(ài)，非攻”，“欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利”（《墨子·兼愛(ài)中》）。從先秦以來(lái)，“泛愛(ài)眾”“仁民愛(ài)物”作為中華文化的底色一直在中華民族的歷史進(jìn)程中傳遞發(fā)展。宋代思想家張載提出“民胞物與”的倫理思想，“民，吾同胞；物，吾與也”。天生萬(wàn)民為我同胞，天生萬(wàn)物為我同類。 

蠻夷戎狄，雖所居地域不同，語(yǔ)言不通，嗜欲分殊，中國(guó)政治倫理哲學(xué)認(rèn)為他們與中原“諸華”“諸夏”一樣，都是“乾坤”所生的兒女，性者一源，萬(wàn)殊一本。中原華夏對(duì)蠻夷戎狄應(yīng)一體視之，仁愛(ài)與之，禮義教之。荀子曰：“四海之內(nèi)若一家?！笨鬃咏逃戏钚小坝薪虩o(wú)類”，招收眾多夷狄弟子。孟子總結(jié)舜生于東夷，禹起自西戎，殷興于東夷，文王出自西羌，許多君王先圣并非出于華夏，皆因其殊勛茂德深受天下人民擁戴而行乎中國(guó)，無(wú)論華夷，有德者居之?！睹献印るx婁下》云：“得志者行乎中國(guó)，若和符節(jié)。”“仁”必“和合”，“和合”也是中國(guó)倫理思想和民族觀的重要特色之一，具體表現(xiàn)為親鄰善仁，講信修睦的人際和群際關(guān)系倫理。《易經(jīng)》講“保合太和”，《國(guó)語(yǔ)》講“和實(shí)生物”，《論語(yǔ)》講“禮之用，和為貴”。從《周易》的“天人合一”到孔子的“和合”觀，再到董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，都體現(xiàn)了天人關(guān)系、人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。中國(guó)在處理民族關(guān)系方面亦然。魏絳提出“和諸戎狄以正諸華”，晉悼公“九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”（ 《左傳·襄公十一年》）。與中國(guó)哲學(xué)形成鮮明對(duì)比的是，古希臘哲學(xué)中則充滿濃郁的民族等級(jí)和種族主義色彩。亞里士多德在《政治學(xué)》中討論“奴隸制”時(shí)，把希臘人稱作“自由人”，也是天生的統(tǒng)治者，而其他非希臘人（不會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)的人）則是“野蠻人”，應(yīng)當(dāng)成為奴隸。亞里士多德的觀點(diǎn)對(duì)西方后世的種族主義觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世的西方哲學(xué)家，如洛克、盧梭、黑格爾、康德等的哲學(xué)都具有種族主義觀念。中華傳統(tǒng)“仁民愛(ài)物”“民胞物與”的政治倫理哲學(xué)必然孕育并統(tǒng)攝中國(guó)古代處理華夷關(guān)系的民族觀?！坝H親而仁民”，“親親”即愛(ài)親人之意，由愛(ài)親人推及愛(ài)民眾，廣澤華夷。所以，中國(guó)政治倫理哲學(xué)以“愛(ài)親”為基點(diǎn)進(jìn)行情感推及和邏輯遞進(jìn)，“仁”不僅是處理家庭關(guān)系、人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是處理華夷關(guān)系的原則，以“仁民”“民胞”為核心的倫理價(jià)值是中國(guó)處理華夷關(guān)系民族觀的源頭活水。

（二）昌達(dá)的國(guó)家思想：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治國(guó)家哲學(xué)

“昌達(dá)的國(guó)家思想”鑄就了中華民族的穩(wěn)定性。中華民族綿延而強(qiáng)盛，亦要?dú)w功于其昌達(dá)的國(guó)家思想。中華民族能綿延數(shù)千年至今，最重要的原因之一是中國(guó)國(guó)家思想悠久而發(fā)達(dá)，能造出富強(qiáng)統(tǒng)一之國(guó)家。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“中國(guó)之所以能成為大國(guó)，立國(guó)數(shù)千年而不失墜”，“首先在于國(guó)家思想之發(fā)達(dá)也”，“古希臘的雅典、斯巴達(dá)諸邦，垂大名于青史，實(shí)不過(guò)一都會(huì)而已。雖其自治之制整然，然終不能組織一國(guó)家”。成中英也認(rèn)為，西方古希臘的政治（politics）只是對(duì)城邦政治管理的一種關(guān)切，一種探討。所以，politics在西方的歷史語(yǔ)境下關(guān)心的是城邦的治理之道，即如何建立和管理好城邦。中國(guó)“國(guó)家思想”源起久遠(yuǎn)，《周易》作為中國(guó)哲學(xué)的重要經(jīng)典就富含政治國(guó)家哲學(xué)，從先秦諸子到秦漢以后的各思想派別，所爭(zhēng)辯者皆以如何立國(guó)治國(guó)為第一要津，并希望自己的學(xué)說(shuō)能為國(guó)家統(tǒng)治者所采納，以遂其“為萬(wàn)世開(kāi)太平”之鵠志。所以，中國(guó)思想界的諸多流派都有自己的國(guó)家思想，并自以所信為立國(guó)之大原。中國(guó)古代國(guó)家思想主要包括以下幾點(diǎn)核心要義。

第一，中國(guó)古代國(guó)家思想提倡以“天道”為核心，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“天人感應(yīng)”。國(guó)家治理應(yīng)順應(yīng)天道，天道可知并且必須遵循。順應(yīng)天道乃是順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)?！吨芤住は缔o》云“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，充分體現(xiàn)了《周易》國(guó)家治理的“天道觀”和“天人合一”理念。董仲舒提倡以儒家的道德倫理治理國(guó)家，主張“天人感應(yīng)”，提出“君權(quán)天授”，并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)加以闡述，形成了一套完整的陽(yáng)德陰刑的“德主刑輔”“德法兼治”論。

第二，提倡富國(guó)強(qiáng)兵，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。管仲是較為成熟的國(guó)家思想的首創(chuàng)者，他提倡富國(guó)強(qiáng)兵，唯有富強(qiáng)才能建立強(qiáng)大的實(shí)力國(guó)家，在諸侯競(jìng)逐中取勝。管仲認(rèn)為民殷才能國(guó)富，要實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，在以法治國(guó)的同時(shí)要順從民心民欲，善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段而非一味地嚴(yán)刑峻法，還要重視對(duì)民眾的道德教育?！豆茏印啡珪闹髦技礊椤澳撩瘛保?，養(yǎng)也，“牧民”即“養(yǎng)民”，使民殷富，所以要輕徭薄賦，通貨積財(cái)，以實(shí)現(xiàn)民殷國(guó)富，“盡薄富強(qiáng)推王道”。據(jù)《史記·海晏列傳》載，齊桓公在管仲的輔助下，“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”。很多思想家、政治家亦有發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵之策，如孟子井田徹助之制，墨翟務(wù)本節(jié)用之訓(xùn)，荀卿養(yǎng)欲給求之論，李悝盡地力之業(yè)，商鞅開(kāi)墾之令，許行并耕之說(shuō)等。

第三，追求國(guó)家統(tǒng)一，不斷加強(qiáng)中央集權(quán)。中國(guó)歷代統(tǒng)治者，凡雄圖壯志者都以追求統(tǒng)治疆域廣大和天下一統(tǒng)為己任，這一點(diǎn)將在后詳細(xì)論述。中國(guó)的國(guó)家思想還表現(xiàn)在國(guó)家政制上不斷加強(qiáng)中央集權(quán)。中國(guó)古代國(guó)家政制歷經(jīng)了三次形態(tài)變化，堯舜禹時(shí)中國(guó)由部落、部落集團(tuán)進(jìn)入邦族聯(lián)盟的前國(guó)家形態(tài)，此時(shí)萬(wàn)邦林立，各部落各邦國(guó)類似于高度自治，所以這一時(shí)期可稱為邦族聯(lián)盟性質(zhì)的前國(guó)家或類國(guó)家時(shí)期。商周之際，西周實(shí)行宗法分封制，盡管也是一種諸侯自治關(guān)系松散的國(guó)家，但周朝建立的封建國(guó)家以宗法血緣關(guān)系為紐帶，較之夏禹時(shí)關(guān)系更緊密一些。秦始皇并吞六國(guó)后，吸取了周朝國(guó)家關(guān)系松散的教訓(xùn)，劃天下為郡縣，定君主專制之制，加強(qiáng)中央集權(quán)。君主專制國(guó)家從秦漢一直延續(xù)到清末，持續(xù)兩千余年，晚清失敗，民國(guó)開(kāi)基，兩千年君制遂告終止。從中國(guó)國(guó)家政制的演變歷程可以看出，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的歷史久遠(yuǎn)，國(guó)家權(quán)力逐漸加強(qiáng)和集中。

較之其他文明古國(guó)，中國(guó)何以能亙古亙今，亦舊亦新？究其原因，中國(guó)有悠久而昌達(dá)的政治國(guó)家哲學(xué)，造就出強(qiáng)大統(tǒng)一之國(guó)家，維系著中國(guó)國(guó)家不墜和中華民族不散，綿延至今。中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)多次分裂，但統(tǒng)一始終是主流，而且每次國(guó)家復(fù)歸統(tǒng)一后，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化又出現(xiàn)新的更高層次的繁榮發(fā)展，中華民族共同體亦凝聚發(fā)展到新的高度。

從思想根源講，中國(guó)古代的國(guó)家思想也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，緣起于中國(guó)傳統(tǒng)文化。如順天應(yīng)民、君權(quán)天授及德主刑輔的國(guó)家思想源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天道”觀和“德化”“德治”思想；牧民養(yǎng)民，民殷國(guó)富的國(guó)家思想符合“民為邦本、本固邦寧”的民本主義傳統(tǒng)文化；追求國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)的國(guó)家思想衍生于中國(guó)“大一統(tǒng)”“一則治，兩則亂”的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，中國(guó)發(fā)達(dá)的國(guó)家思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，豐富著中國(guó)的傳統(tǒng)政治哲學(xué)。

（三）“貞一尚一”：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學(xué)

“貞一尚一”的文化觀形塑了中華民族共同體的整體性。“貞一尚一”的文化觀，涵育了中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學(xué)?！按笠唤y(tǒng)”的“大”是動(dòng)詞，意即“推崇、尊尚”?！按笠唤y(tǒng)”觀念不僅推崇地域空間上的統(tǒng)一，而且要求政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的集中?！按笠唤y(tǒng)”概念正式提出于《春秋·公羊傳》?！豆騻鳌吩诮忉尅霸?，春，王正月”一句時(shí)云：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷（何）為先言王而后言正月？何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！保ā洞呵铩す騻鳌る[公元年》）正式提出了“大一統(tǒng)”概念。

所以中國(guó)先秦就有“大一統(tǒng)”觀念，“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)是維系中華民族數(shù)千年不散的最重要思想基礎(chǔ)之一。為何中國(guó)古代先民會(huì)產(chǎn)生“大一統(tǒng)”思想？是什么文化和哲學(xué)涵育出中國(guó)古代的“大一統(tǒng)”思想？我們必須追根溯源地探求“大一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的哲學(xué)根源，才能深刻理解中國(guó)“大一統(tǒng)”思想和認(rèn)知中華民族共同體。筆者通過(guò)研究認(rèn)為：中國(guó)“大一統(tǒng)”觀念主要產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“貞夫一也”的尚一觀和“天人合一”的整體觀。

第一，“貞夫一也”的尚一觀?！吨芤住は缔o下》云：“天下之動(dòng)，貞夫一也。”《周易》提出天下萬(wàn)事萬(wàn)物雖錯(cuò)綜復(fù)雜，變動(dòng)不居，但都要居正守一，居正守一者勝，此乃事物發(fā)展之常道。老子提出“道生一”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”（《道德經(jīng)》第三十九章）。在老子的思想里，因?yàn)椤暗郎弧保浴耙弧奔礊椤暗馈钡某休d者和代表，在上句話中，“得一”即為“得道”。孟子提出“定于一”（《孟子·梁惠王上》）。荀子提出“天下為一”（《荀子·儒效》）。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“一”，貞守“一”，在政治上衍生出國(guó)家立于一統(tǒng)，政權(quán)定于一尊，征伐禮樂(lè)自天子出。《尚書·堯典》載“九州攸同”“四海會(huì)同”，《呂氏春秋》亦云“天下必有天子，所以一之也……一則治，兩則亂”。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“大一統(tǒng)”是天地之常態(tài)，宇宙之最高政治原則。

第二，“天人合一”的整體觀?！吨芤住诽岢疤烊撕弦弧钡恼w觀，強(qiáng)調(diào)“天道”，并將天道、地道、人道貫通，實(shí)現(xiàn)天、地、人“三才”統(tǒng)一。中國(guó)上古先哲認(rèn)為，人也是自然界的一分子，人應(yīng)該與自然界之天地萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，形成一個(gè)超巨系統(tǒng)?！吨芤渍x·文言》載“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！鼻f子在《齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，我與天地萬(wàn)物統(tǒng)一在“一”里，應(yīng)將人與天地萬(wàn)物視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“天人合一”不僅是一個(gè)哲學(xué)命題，而且培養(yǎng)了中國(guó)人萬(wàn)物一體、和諧統(tǒng)一的整體思維方式，在處理華夷關(guān)系和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一上同樣表現(xiàn)出“天下一家”“中華一體”的整體觀。

正是“貞夫一也”的“尚一觀”和“天人合一”的整體觀等基源性的文化哲學(xué)為“大一統(tǒng)”觀提供了思想基礎(chǔ)和理論支持，涵育了中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀念。中國(guó)自古就有“一天下”的天下觀和“四海一統(tǒng)”的“大一統(tǒng)”觀?！对?shī)經(jīng)·周頌·執(zhí)競(jìng)》載“自彼成康，奄有四方”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》亦載“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”，這些記載充分反映了周人明朗而豐富的天下一統(tǒng)思想?？鬃泳幾搿洞呵铩芬约百澒苤佥o助桓公“一匡天下”，體現(xiàn)出其“大一統(tǒng)”觀念。董仲舒在《天人三策》中正式提出其“大一統(tǒng)”思想，他認(rèn)為儒家典籍《春秋》的核心精神就是“大一統(tǒng)”，并提出通過(guò)“教化”將“大一統(tǒng)”思想投向社會(huì)，推動(dòng)了“大一統(tǒng)”觀念在廣泛的社會(huì)層面的蔚成和普及。法家也以“天下”為最高政治統(tǒng)域，《韓非子·喻老》云“和諸侯于宋，遂霸天下”。

秦朝統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)的君制和郡縣制，為大一統(tǒng)思想提供了實(shí)踐層面的支撐，從此，大一統(tǒng)觀念便構(gòu)成中華核心文化的組成部分，也成為中國(guó)人民對(duì)于國(guó)家的普遍信仰。例如，北魏酈道元生活在南北朝分立年代，但并沒(méi)有為現(xiàn)實(shí)的政治格局所限制，在他筆下的《水經(jīng)注》里，仍是一個(gè)完整統(tǒng)一的國(guó)家全貌。一個(gè)生來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)祖國(guó)統(tǒng)一的人，卻要將歷史上一個(gè)偉大王朝的疆域作為他的寫作范圍，這說(shuō)明他是如何向往統(tǒng)一的祖國(guó)。

所以，“貞一尚一”、大一統(tǒng)的觀念是中國(guó)獨(dú)特的政治文化哲學(xué)，并成為中華民族重要的心理特質(zhì)和精神信念，維系著中華民族數(shù)千年來(lái)屢次從分立走向統(tǒng)一，并發(fā)展和延續(xù)至今。新時(shí)代，“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)和文化傳統(tǒng)仍然是加強(qiáng)黨的民族工作，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要思想資源和價(jià)值動(dòng)能。

（四）“祖述堯舜，憲章文武”：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學(xué)

“祖述堯舜，憲章文武”因因相襲的道統(tǒng)觀，蔚成了中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學(xué)，塑造了中華民族共同體的主體性。什么是“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”是指中國(guó)傳統(tǒng)道德、文化思想形成發(fā)展的脈絡(luò)和系統(tǒng)?！暗澜y(tǒng)”包括對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化的發(fā)祥作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的中華民族偉人、先哲和儒家圣賢，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、董仲舒、王充、韓愈、程、朱、陸（九淵）、王（陽(yáng)明）等所承傳之道、道的精神，以及傳道的統(tǒng)緒。道統(tǒng)一脈相承，代表著中華民族的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，是“中國(guó)主流思想、思維模式”和中華民族“所追求的社會(huì)理想和價(jià)值觀”的源泉。所以，中華道統(tǒng)是一個(gè)源起上古而又一代代因因相襲、承繼發(fā)展的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

中華道統(tǒng)也是一個(gè)廣義的概念，不僅指儒家道統(tǒng)，即儒家圣賢之道發(fā)展演變的系統(tǒng)，還包括政治哲學(xué)層面的道統(tǒng)——政統(tǒng)。政統(tǒng)即為政者的道德情操和良政善治的理想標(biāo)準(zhǔn)等形成發(fā)展的系統(tǒng)，如堯舜禪讓之盛德，文王裕民之仁義，周公吐哺之胸懷，“大道之行，天下為公”的政治公心，“皇天無(wú)親，惟德是輔”的德治觀，“順應(yīng)天道，敬天保民”的天命觀，“民貴君輕”的民本思想，“禮治天下”的禮治思想，“親親仁民”的仁政思想，“天下大同”的理想社會(huì)模式，等等?？v觀中國(guó)歷代興衰存亡的歷史規(guī)律，“道統(tǒng)”興，則天下有序，國(guó)家進(jìn)入良政善治；“道統(tǒng)”衰，則大道不明，天下失道，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。

中華道統(tǒng)具有突出的連續(xù)性和一貫性，這是中華文化區(qū)別于其他文化的根本特征。這種連續(xù)性的統(tǒng)緒意識(shí)在中國(guó)政治和文化上主要表現(xiàn)為“尊古”和“守正”。中國(guó)古代官員朝廷議事和奏章進(jìn)言時(shí)常常祖述堯舜，憲章文武，頻頻出現(xiàn)“先王之道”“效法先王”“遵循古制”之類的表述；文人大儒也致力于“為往圣繼絕學(xué)”，并以言稱堯舜、引據(jù)《六經(jīng)》為自己思想的正當(dāng)性和可信度辯護(hù)。據(jù)《漢書·藝文志》載，孔子創(chuàng)立儒家的思想宗旨“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”?！睹献印る墓稀份d“孟子道性善，言必稱堯舜”。

孔子雖然沒(méi)有明確論述過(guò)“道統(tǒng)”，但他的思想已經(jīng)蘊(yùn)含了道統(tǒng)思想，他作《春秋》，編纂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》，這些都是承載早期中國(guó)傳統(tǒng)道統(tǒng)的經(jīng)典著作。孔子十分推崇周朝的禮制文明，“周監(jiān)三代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·子罕》）。在孔子的心中，西周是禮教、德治的典范，而禮教、德治正是孔子的文化理想和政治追求。韓愈在《原道》首次明確提出儒學(xué)傳承的道統(tǒng)論。宋代思想家朱熹進(jìn)一步確立了道統(tǒng)的傳承。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者都將“繼道統(tǒng)”作為其政權(quán)正統(tǒng)性合法性的依據(jù)和治國(guó)理政的意識(shí)形態(tài)。歷代統(tǒng)治者如果要以中華正統(tǒng)自居，就必須以承繼中華道統(tǒng)作為其政權(quán)的思想理論支持，并喚起人民對(duì)其“合法性”的信仰。漢武帝在董仲舒的建議下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。南北朝時(shí)就開(kāi)始在京師設(shè)官方的孔廟。唐代正式確定祭孔為國(guó)家祭典，從制度上落實(shí)了“尊道”，并謚孔子為文宣王，下令各州學(xué)、縣學(xué)皆立孔子廟推廣儒學(xué)。清代順治帝強(qiáng)調(diào)“繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”；康熙帝也認(rèn)為“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也”。這表明道統(tǒng)不僅是文化傳承的象征，也是政治合法性的重要來(lái)源。即使少數(shù)民族入主中原后，他們也很快意識(shí)到道統(tǒng)的重要性，并努力通過(guò)“繼道統(tǒng)”來(lái)顯示政權(quán)的正統(tǒng)性，并確立其為立國(guó)治國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)歷代都強(qiáng)調(diào)盛世修文，編纂保存中華古籍典藏，傳承中華道統(tǒng)文脈，如唐代的《北堂書鈔》、宋代的《太平御覽》、明代的《永樂(lè)大典》、清代的《四庫(kù)全書》。中國(guó)歷代通過(guò)修文立著、修史立典，推動(dòng)中華道統(tǒng)基因薪火相傳，確保中華文明的連續(xù)性生生不息，中華民族的統(tǒng)一性歷久彌堅(jiān)。

歷代少數(shù)民族政權(quán)也十分重視中華古籍典籍的翻譯和傳播。契丹遼朝仿唐承宋，設(shè)立國(guó)史院，翻譯和刊行儒家典籍。女真人建立的金國(guó)設(shè)國(guó)子監(jiān)和譯經(jīng)所，用女真文翻譯多種中原經(jīng)典，包括《易經(jīng)》《尚書》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《孝經(jīng)》《史記》等。忽必烈建立元朝后，積極推行中原文化，尊儒興學(xué)，在燕京設(shè)國(guó)子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。清朝專門設(shè)立翻書房，將漢文典籍譯為滿文，刻印出版。歷代少數(shù)民族建立的地區(qū)性或全國(guó)性政權(quán)，都積極翻譯中華經(jīng)典，推動(dòng)了中華道統(tǒng)和中華文脈在民族地區(qū)及全國(guó)的傳播傳承。

中華民族的政治道統(tǒng)哲學(xué)的連續(xù)性、一貫性也是促進(jìn)了中華文明和中華民族的歷史延續(xù)的根源之一?！暗澜y(tǒng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)頂點(diǎn)地位。各族人民對(duì)中華文化、中華民族的認(rèn)同感和凝聚力在中華道統(tǒng)的賡續(xù)和傳播中不斷行進(jìn)滋長(zhǎng)，中華民族統(tǒng)一性和共同體意識(shí)不斷培育和增強(qiáng)。

（五）厚德載物：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學(xué)

“厚德載物”涵育了中華民族共同體的包容性，這一寬博精神，蘊(yùn)蓄了中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學(xué)?！岸嘣嫒荨钡恼軐W(xué)觀和民族觀也是中華民族“多元一體”形成和發(fā)展的重要原因之一，從文化基源上，其衍生于中國(guó)“厚德載物”的容載精神和“天下為公”的寬廣胸懷。

中華文明是一種極具包容性的文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡博大包容，“博厚，所以載物也”（《中庸》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·坤·象》）。中華文明的包容性也代表和平性。在中國(guó)上古先哲的思想里，“和”是一種與天道相同的自然哲學(xué)，老子從萬(wàn)物生長(zhǎng)之道提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第四十二章）?！昂汀币彩翘幚砣穗H關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

中國(guó)歷代開(kāi)明的帝王和政治家都采取開(kāi)放包容的民族政策。唐太宗主張華夷一體，對(duì)各民族一視同仁，他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄。朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！笨滴鯊?qiáng)調(diào)：“朕統(tǒng)御宇內(nèi)，率土生民，皆朕赤子。一夫失所，朕心憫焉?！痹谥腥A民族多元一體形成發(fā)展的歷史過(guò)程中，歷代統(tǒng)治者處理民族問(wèn)題和經(jīng)略民族地區(qū)的方針措施主要表現(xiàn)為：

第一，以德化人，柔政懷遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！保ā蹲髠鳌ざü辍罚┲匾暼寮宜枷氲闹袊?guó)封建統(tǒng)治者對(duì)待夷狄便會(huì)自覺(jué)使用“德化”“德治”，柔政懷遠(yuǎn)，以熏染夷狄，使之對(duì)中央王朝心悅誠(chéng)服心向往之，武力征伐往往是不得已而為之?？鬃犹岢觥岸Y分華夷”“用夏變夷”；華夷之分不在血緣，而在是否接受夏禮；華夷之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，只要遵循華夏周禮，則夷可進(jìn)于夏。唐宣宗期間，進(jìn)士陳黯撰《華心》一文，對(duì)此有明確的闡述，稱“夫華夷者，辨在乎心，辯心而察其趣響。有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也；生于夷域而合乎禮義，是形夷而心華”。

第二，中國(guó)儒家文化主張“重義輕利”?？鬃釉弧吧虾昧x，則民莫敢不服”（《論語(yǔ)·子路》）。孟子勸誡統(tǒng)治者：“何必曰利，亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）儒家“義利觀”對(duì)中國(guó)古代認(rèn)識(shí)和處理華夷關(guān)系，以及中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)待異族都采取“重義輕利”的價(jià)值判斷，他們對(duì)異族不做經(jīng)濟(jì)剝削，追求的重心是政治統(tǒng)一和文化一體，因而對(duì)周邊少數(shù)民族較之內(nèi)地漢民輕徭薄賦，賦稅少或無(wú)，徭役輕或免，并且往往這些民族向中央王朝表示臣屬所納貢品得到的回贈(zèng)價(jià)值遠(yuǎn)高于其所貢物質(zhì)。這些政策、措施的實(shí)施，體現(xiàn)了儒家的“義利觀”。

第三，因俗而治，包容多樣。歷代封建統(tǒng)治者對(duì)邊疆民族地區(qū)都采用“因俗而治”的政策，“修其教而不移其俗，齊其政而不易其宜”（《禮記·王制》）。在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的前提下，各民族保持其固有的制度、習(xí)俗、宗教信仰?！耙蛩锥巍笔垢髅褡逦幕c中原文化得以兼容并存，各族人民的民族家園觀念和整體中國(guó)觀念得以雙重認(rèn)同。例如，唐朝在民族地區(qū)建立羈麼府州制度，以各族首領(lǐng)世襲羈縻府州各級(jí)官職；明朝在民族地區(qū)建立土司制度，由民族地區(qū)有勢(shì)力的大姓充任各級(jí)土司，職務(wù)亦可經(jīng)朝廷批準(zhǔn)后世襲。這些制度既維護(hù)了邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定，也保存了各民族的習(xí)俗文化和治理制度，同時(shí)又團(tuán)結(jié)了各民族的上層人士，使各民族的上層人士帶頭擁戴和歸順中央王朝?！鞍菪浴薄昂推叫浴钡恼渭嫒菡軐W(xué)在處理民族關(guān)系上必然衍生出多元兼容、和合共生的民族觀和民族政策。博大包容、柔政懷遠(yuǎn)的民族政策促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家百川匯流，有容乃大，推動(dòng)了中華民族“多元一體”格局的形成發(fā)展。從哲學(xué)淵源講，這種兼容多元而又匯聚一體的民族觀正是源自中國(guó)傳統(tǒng)厚德載物、保合太和的政治兼容哲學(xué)。

以上從五個(gè)面向闡述了中華民族共同體歷史延續(xù)的主要政治哲學(xué)，這五個(gè)方面的政治哲學(xué)合力底定形塑了中華民族共同體的歷史延續(xù)。仁民愛(ài)物底定的政治倫理哲學(xué)是政治哲學(xué)的規(guī)范基礎(chǔ)，“仁愛(ài)”倫理強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)與之，以禮教之，以德化之，民族之間仁愛(ài)和諧，文明互鑒，情感互通，夷夏互進(jìn)。這種仁愛(ài)和諧的族際關(guān)系是中華民族共同體孕育、形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。如果（歷史）中國(guó)沒(méi)有仁愛(ài)的政治倫理哲學(xué)和民族觀，像古希臘對(duì)周邊異族一樣種族歧視、剝削和殖民，中國(guó)國(guó)家和中華民族也會(huì)像古希臘、羅馬帝國(guó)一樣早已風(fēng)流云散。昌達(dá)的國(guó)家思想形塑的政治國(guó)家學(xué)說(shuō)，能造就富強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民殷國(guó)富?！柏懸簧幸弧钡奈幕^涵育的政治大一統(tǒng)哲學(xué)，崇尚天下一統(tǒng)，追求政治權(quán)力集中和思想統(tǒng)一，使中國(guó)在屢次分裂后都能復(fù)歸統(tǒng)一，“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)是中國(guó)國(guó)家和中華民族歷史延續(xù)最直接的思想動(dòng)能?！白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹蔽党傻恼蔚澜y(tǒng)哲學(xué)，如“天下為公”、德化觀、禮治思想等政治品德和良政善治的理想標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)歷朝歷代的政治實(shí)踐因襲傳遞，守正創(chuàng)新。政治道統(tǒng)的承繼性、連續(xù)性為中國(guó)國(guó)家和中華民族歷史的延續(xù)提供了根本的政治價(jià)值。厚德載物的政治兼容哲學(xué)，使華夏民族對(duì)周邊異民族或統(tǒng)治者對(duì)邊疆民族和平包容，博大寬厚，華夏與蠻夷戎狄長(zhǎng)期交往交流交融，邊疆民族對(duì)中央政權(quán)歸順向化，各民族如百川匯流，交融匯聚為整體的中華民族。厚德載物、和合共生的政治兼容哲學(xué)推動(dòng)了中華民族“多元一體”歷史格局的形成發(fā)展。如果沒(méi)有厚德載物的政治兼容哲學(xué)及其衍生的包容和合的民族觀，歷史上總是華夷對(duì)立，民族歧視，民族矛盾深重，民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，就不可能有中華民族“多元一體”歷史格局的形成。

（歷史）中國(guó)的政治哲學(xué)是多方面的，除了本文闡述的五個(gè)方面之外，還有政治忠孝哲學(xué)、政治天道哲學(xué)，等等。筆者選取的是與中華民族共同體歷史延續(xù)緊密相關(guān)的主要的政治哲學(xué)，擇其要者而述之，認(rèn)為這五個(gè)方面的政治哲學(xué)可以勾勒出中華民族共同體歷史延續(xù)政治哲學(xué)的基本輪廓和貌相。

三、傳統(tǒng)政治哲學(xué)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的資鑒意義

鑒往知來(lái)，向史而新。筆者對(duì)中華民族共同體形成延續(xù)的政治哲學(xué)進(jìn)行探源性研究，旨在深入認(rèn)識(shí)中華民族共同體形成發(fā)展和延續(xù)的歷史脈絡(luò)及其背后的政治哲學(xué)思想譜系，并為新時(shí)代加強(qiáng)黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供思想資源和價(jià)值引領(lǐng)。以下將論述探源中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的資鑒意義。

(一）弘揚(yáng)“仁民”“民胞”的泛愛(ài)思想，堅(jiān)持各民族平等友愛(ài)

我國(guó)各族人民共同開(kāi)創(chuàng)了“多元一體”的歷史格局，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)倡導(dǎo)“親親而仁民”，“民，吾同胞”，各族人民都是中華民族大家庭的成員，要愛(ài)如同胞，親若手足，各族一體，中華一家。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直奉行民族平等團(tuán)結(jié)原則，各族人民平等團(tuán)結(jié)，互助和諧，共同發(fā)展進(jìn)步。黨的十八大后，習(xí)近平總書記更是將“民族平等”上升為立國(guó)的根本原則之一，指出“堅(jiān)持各民族一律平等，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是立國(guó)的根本原則”。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義?！彼?，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不僅是我國(guó)憲法規(guī)約的，也是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)和前提條件。因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定中華人民共和國(guó)是各民族人民共同締造的，所以在國(guó)家管理層面，我國(guó)實(shí)行各民族人民共同當(dāng)家作主，共同管理國(guó)家。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展就沒(méi)有真正的民族平等，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面我國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家盡一切努力，促進(jìn)全國(guó)各民族的共同繁榮”。新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就在《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“人民政府應(yīng)幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)事業(yè)?！庇绕湓诿褡遒Q(mào)易、民族教育和衛(wèi)生方面采取了一系列促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的措施，被稱為民族工作的“三駕馬車”。新時(shí)代，黨和政府致力于各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展；對(duì)民族貧困地區(qū)，實(shí)行精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)脫貧，推動(dòng)其全面建成小康社會(huì)，并繼續(xù)推動(dòng)“各民族一起走向現(xiàn)代化”。民族平等離不開(kāi)民族文化的發(fā)展和繁榮，中國(guó)共產(chǎn)黨尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，保障各族公民的宗教信仰自由，使民族文化“各美其美”“美美與共”，各民族共同推進(jìn)中華文化的發(fā)展繁榮?！叭蕫?ài)”是中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理哲學(xué)的核心，也是保障中華民族數(shù)千年綿延至今重要因素之一，社會(huì)主義平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系也體現(xiàn)了這一原則。

(二）以昌達(dá)的國(guó)家思想助力全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

較之其他文明古國(guó)，（歷史）中國(guó)昌達(dá)的國(guó)家思想、昌達(dá)的政治國(guó)家哲學(xué)造就了強(qiáng)大統(tǒng)一的國(guó)家。在清朝中期之前的約兩千年里，中國(guó)一直是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一。從國(guó)家層面講，中國(guó)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家維系了中華民族數(shù)千年不散。歷代統(tǒng)治者都將國(guó)家的建構(gòu)建設(shè)放在政治的首要位置，大力建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，并形成了一套豐富而發(fā)達(dá)的國(guó)家思想。

新時(shí)代要致力于全面加快建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)各族人民的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。各族人民要將個(gè)人利益、民族利益和國(guó)家利益緊密聯(lián)系起來(lái)，只有祖國(guó)富強(qiáng)了才能從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和民族利益。要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)置于中華民族偉大復(fù)興的歷史語(yǔ)境中考察，深刻把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)在中華民族偉大復(fù)興中的歷史方位。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族偉大復(fù)興的前提條件，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興可以增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族的認(rèn)同感和自豪感，二者相互促進(jìn)，相互成就。

（三）尊尚國(guó)家統(tǒng)一，中華一體，各族一家

中國(guó)傳統(tǒng)文化“貞一尚一”，“圣人抱一為天下式”（《道德經(jīng)》第二十二章）?！柏懸簧幸弧钡奈幕l(fā)展出的“大一統(tǒng)”觀念，已注入中華民族的血液里，成為中華民族重要的政治哲學(xué)理念。“大一統(tǒng)”的“大”這里是動(dòng)詞，即崇尚、推崇之意，所以中國(guó)自古就追求“九州攸同”，“天下一統(tǒng)”。即使“分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’”。

新時(shí)代，全國(guó)各族人民正為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，我們更需要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，建設(shè)中華民族共同體，各族人民勠力同心，共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。我國(guó)實(shí)行的是民族區(qū)域自治，而不是聯(lián)邦制，也不是蘇聯(lián)的聯(lián)盟制，必須明確實(shí)行民族自治地方是中華人民共和國(guó)境內(nèi)的一個(gè)區(qū)域，是在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的前提下實(shí)行的民族區(qū)域自治。民族區(qū)域自治地方必須維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須遵守國(guó)家憲法和法律。2021年8月27日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“必須堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，教育引導(dǎo)各民族繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定?！蔽覀儓?jiān)決反對(duì)民族分裂活動(dòng)，反對(duì)一切干擾破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的各種勢(shì)力，旗幟鮮明地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。

（四）傳承中華優(yōu)秀道統(tǒng)，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華民族在五千多年文明史中，形成深厚的思想文化底蘊(yùn)和豐富的道德系統(tǒng)，而且在治國(guó)理政上特別強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的連續(xù)性和一貫性，“祖述堯舜，憲章文武”。由中華道統(tǒng)衍生而出的解決華夷問(wèn)題和處理華夷關(guān)系的思想也豐富深刻，因因相襲，體現(xiàn)了中華先哲們的思想智慧和品德胸懷。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論與中國(guó)古代的民族事務(wù)治理經(jīng)驗(yàn)具有一定的關(guān)聯(lián)性和承繼性。例如，民族區(qū)域自治制度將馬克思主義統(tǒng)一多民族國(guó)家思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)古代“中華一體，因俗而治”治理思想結(jié)合。黨的民族平等團(tuán)結(jié)理論和政策是馬克思主義民族平等團(tuán)結(jié)思想的中國(guó)化，與歷史上統(tǒng)一多民族國(guó)家演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成的“華夷一體”觀具有一定的契合性。新時(shí)代加強(qiáng)黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在堅(jiān)持馬克思主義民族理論基本原理的同時(shí)，要深入挖掘和承繼中華道統(tǒng)和古代華夷觀的優(yōu)秀思想資源，并結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持古為今用，守正創(chuàng)新。

（五）承繼政治兼容哲學(xué)，在民族關(guān)系上兼容并包，多元一體

包容性、和平性皆為中華文明的五大突出特性之一。中華傳統(tǒng)文化和政治哲學(xué)倡導(dǎo)厚德載物，博大包容，表現(xiàn)在民族事務(wù)治理思想則寬博包容，既保持周邊少數(shù)民族的特色，又堅(jiān)定地追求國(guó)家統(tǒng)一。對(duì)民族地區(qū)的治理堅(jiān)持以德化之，因俗而治；在物質(zhì)利益上則重義輕利，著眼于政治統(tǒng)一的大局。著名歷史學(xué)家呂思勉曾提出，中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)形成“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”的文化“基本”，這種“文化的性質(zhì)，極和平而優(yōu)美，我國(guó)民族所以能保世滋大；而其對(duì)待異民族，融化異民族的經(jīng)過(guò)，尤足以稱為全世界民族的模范”。

中華人民共和國(guó)成立后，建立了民族區(qū)域自治制度、確立了民族平等原則。“1954年第一屆全國(guó)人大頒布的第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，把民族區(qū)域自治正式確定為我國(guó)的一項(xiàng)基本制度”。憲法第四條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！蔽覈?guó)平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系明確通過(guò)憲法規(guī)約，已上升為國(guó)家意志并代表各族人民根本利益，也證明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族平等、民族團(tuán)結(jié)的重視程度超越歷史上任何時(shí)期。中國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了“多元一體”的歷史格局，形成了“四個(gè)與共”的中華民族有機(jī)整體。“多元”是前提和出發(fā)點(diǎn)，“一體”是方向和落腳點(diǎn)，我們既要兼容“多元”，又要堅(jiān)持“一體”。

四、結(jié)論

世界五大文明古國(guó)中，唯有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不曾中斷，唯有中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而不散，延續(xù)至今。本文嘗試從中國(guó)的政治哲學(xué)基源去發(fā)掘中華民族歷史延續(xù)的濫觴端緒和生成邏輯，唯有如此，我們才能對(duì)中華民族共同體的發(fā)展和延續(xù)知其然亦知其所以然，通過(guò)認(rèn)知古代中國(guó)，更好地理解現(xiàn)代和未來(lái)的中華民族共同體，更好地把握當(dāng)下中華民族共同體建設(shè)在中華民族整個(gè)歷史延續(xù)過(guò)程中的歷史方位。

本文提出并論證的中華民族歷史延續(xù)的五個(gè)方面政治哲學(xué)思想，“仁民愛(ài)物”的政治倫理哲學(xué)，體現(xiàn)了中華民族的民本性，從政治倫理和人心歸聚上促進(jìn)了中華民族共同體的歷史延續(xù)?！安_(dá)的國(guó)家思想”表征的政治國(guó)家哲學(xué)，一次次地造就統(tǒng)一富強(qiáng)之國(guó)家，從國(guó)家強(qiáng)盛富國(guó)強(qiáng)兵上確保了中華民族共同體的歷史延續(xù)?！柏懸簧幸弧钡恼未笠唤y(tǒng)哲學(xué)形塑了中華民族共同體的整體性，從統(tǒng)一性上保障了中華民族共同體的歷史延續(xù)?！白媸鰣蛩?、憲章文武”代表的政治道統(tǒng)哲學(xué)塑造了中華民族共同體的主體性，從主體精神和文化自信上底定了中華民族的歷史延續(xù)?！昂竦螺d物”的政治兼容哲學(xué)涵育了中華民族共同體的包容性，從博大包容、和實(shí)生物的精神特質(zhì)上推動(dòng)了中華民族共同體的歷史延續(xù)。這五個(gè)方面的政治哲學(xué)形成整體合力，共同底定推動(dòng)中華民族共同體的歷史延續(xù)，共同解釋為何中華民族共同體歷經(jīng)數(shù)千年而不散。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！蔽覀冃聲r(shí)代開(kāi)展黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識(shí)也必須將馬克思主義民族理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義民族理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同，但相互具有高度契合性。探源中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)有助于推動(dòng)馬克思主義民族理論中國(guó)化，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的資鑒意義。