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文化——傳統(tǒng)文化研究?2012年度的藏族文化研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：首先，傳統(tǒng)文化研究與民俗文化研究成果較豐碩，這說(shuō)明藏族文化研究中，傳統(tǒng)文化和民俗文化仍是該研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，也說(shuō)明藏學(xué)界對(duì)保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化的重視。

文化——現(xiàn)代文化研究?青藏高原的主體民族——藏族的生態(tài)審美意識(shí)在各民族中獨(dú)樹(shù)一幟。在高原嚴(yán)酷的自然環(huán)境中藏族不僅形成了自身獨(dú)特的自然審美觀，還以其生態(tài)的智慧和對(duì)宗教生態(tài)觀的領(lǐng)悟，始終保持了與自然的和諧關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)審美意識(shí)。

文化——民俗方面的研究?郎潤(rùn)芳、賈海娥的《藏族祝贊詞》（《西藏研究》第2期）一文對(duì)藏族祝贊詞進(jìn)行了研究。文章認(rèn)為，從古至今藏族民眾在喜慶的集會(huì)上祝頌，在生和死的儀式上祝頌，在出征打仗時(shí)祝頌，在凱旋歸來(lái)時(shí)祝頌……

文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。

文化——文化傳播研究?近年來(lái)，隨著信息化程度的越來(lái)越高，有關(guān)西藏信息和傳播方面的文章越來(lái)越多，越來(lái)越有深度。如李煒的《提升西藏網(wǎng)絡(luò)媒體傳播力與文化影響力的策略探析》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第2期）文章認(rèn)為，西藏網(wǎng)絡(luò)媒體雖然誕生于西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的背景之下，卻一直深受地理環(huán)境、人力資源和受眾群體等因素的困擾。

教育?本年度藏學(xué)教育領(lǐng)域的研究成果多集中于現(xiàn)代教育等方面。

藏文部分——文化更藏加的《論風(fēng)馬文化的起源及其象征意義》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文主要從風(fēng)馬的起源上指出風(fēng)馬上的動(dòng)物為各個(gè)氏族的圖騰（totem），各氏族在長(zhǎng)期的部落生活過(guò)程中進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈，通過(guò)相互征服而形成了風(fēng)馬。在后來(lái)的歷史發(fā)展中風(fēng)馬被賦予藏傳佛教的內(nèi)涵，跟宗教祭祀中的本主等相聯(lián)系，產(chǎn)生了宗教寓意。繼而隨著宗教的發(fā)展，變成日常生活中人們習(xí)以為常的習(xí)俗。這一論點(diǎn)不管在方法和理論上都具有一定的說(shuō)服力。

藏文部分——教育關(guān)卻尖贊、龍智多杰的《藏族品行教育發(fā)展的歷程》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文主要從道德、環(huán)境保護(hù)、身心健康三方面探討藏族的品行教育。

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