肖武：新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步邏輯實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求。和平解放以來的西藏發(fā)展史，也是一部人權(quán)保障史，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民各項(xiàng)權(quán)利保障水平不斷提升。特別是新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)作為治國理政的一項(xiàng)重要工作，習(xí)近平總書記圍繞尊重和保障人權(quán)發(fā)表一系列重要論述，推動(dòng)西藏人權(quán)事業(yè)取得全方位進(jìn)步、歷史性成就。
卓瑪措：踐行“和”文化思想 促進(jìn)藏傳佛教健康傳承?習(xí)近平總書記關(guān)于西藏宗教工作的重要論述是新時(shí)代黨的宗教工作理論的重要組成部分。2020年8月，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，全面部署新時(shí)代黨的治藏方略，明確了西藏宗教工作總體要求，對(duì)藏傳佛教作出了“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化”的重要指示。2021年7月，習(xí)近平總書記在拉薩哲蚌寺考察時(shí)提出了“宗教的發(fā)展規(guī)律在于和”的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記這一重要論述，使新時(shí)代黨的宗教工作理論體現(xiàn)出鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是馬克思主義宗教觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果。立足于對(duì)宗教發(fā)展的一般規(guī)律和藏傳佛教發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記指明了藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的目標(biāo)與方向：“藏傳佛教的發(fā)展，要有利于人民生活改善，有利于社會(huì)穩(wěn)定。宗教要和順、社會(huì)要和諧、民族要和睦?！痹谶@一新的要求下，我們要深入挖掘藏傳佛教中“和”的思想及其當(dāng)代價(jià)值，為新時(shí)代文化建設(shè)充分發(fā)揮積極作用。
時(shí)丕倫、管培霞：提升涉藏國際傳播效能面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略習(xí)近平總書記指出，提高國家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國國際地位和國際影響力。當(dāng)今世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，全球多樣化、多元化文化思潮相互激蕩，不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)間的博弈更加激烈，文化軟實(shí)力越來越成為綜合國力競爭的重要力量。提升中華文明傳播力、影響力，既面臨新的機(jī)遇，又面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。黨的二十屆三中全會(huì)提出，“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”。這為我們?cè)谧龊弥袊虑榈幕A(chǔ)上講好中國故事、傳播好中國聲音，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力指明了前進(jìn)方向。
扎洛：以中國式現(xiàn)代化建設(shè)譜寫西藏人權(quán)保障新篇章?今年是西藏自治區(qū)成立60周年。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，今天的西藏政治安定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、宗教和順、環(huán)境友好、人民安居樂業(yè)，創(chuàng)造了雪域高原上的人權(quán)保障奇跡。
白瑪措：濃墨重彩書寫老年人權(quán)利保障篇章?“在紀(jì)念西藏民主改革66周年之際發(fā)布的白皮書，完整呈現(xiàn)了和平解放以來特別是新時(shí)代以來西藏人權(quán)事業(yè)取得的長足發(fā)展和全方位進(jìn)步?！?月28日，《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書發(fā)布，自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院研究員白瑪措接受記者專訪時(shí)表示。
肖武：生動(dòng)展現(xiàn)“人民幸福生活是最大的人權(quán)”西藏篇章?“在中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)人、每一個(gè)民族、每一個(gè)地區(qū)都不能少，都不能掉隊(duì)。”3月28日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書。談及新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院副教授、邊疆與民族研究中心主任肖武擲地有聲，“沒有西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，也就沒有中國人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展進(jìn)步?！?
張永和：以發(fā)展促人權(quán) 不斷提升人民群眾幸福指數(shù)?“《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書，向世界展示了黨的十八大以來，西藏在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域特別是在脫貧攻堅(jiān)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生改善等方面取得的巨大成就。”西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長張永和說。
賈春陽：西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展是黨帶領(lǐng)西藏各族人民共同奮斗的結(jié)果? 3月28日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布白皮書《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》，系統(tǒng)總結(jié)了西藏和平解放以來人權(quán)事業(yè)的發(fā)展歷程和所取得的歷史性成就?；仡櫄v史，可以發(fā)現(xiàn)，西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展是黨帶領(lǐng)西藏各族人民共同奮斗的結(jié)果，是中國式現(xiàn)代化在雪域高原不斷取得發(fā)展和進(jìn)步的生動(dòng)體現(xiàn)。
張?jiān)疲褐匕醢灼l(fā)布，強(qiáng)勢(shì)回?fù)粼g毀西藏人權(quán)的無恥謊言3月28日，《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書發(fā)布。白皮書全面系統(tǒng)地介紹了在新時(shí)代黨的治藏方略引領(lǐng)下西藏人權(quán)事業(yè)所取得的輝煌成就，展現(xiàn)了西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。
常?。何鞑刈灾螀^(qū)公民權(quán)利和政治權(quán)利保障實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展今年是西藏自治區(qū)成立60周年。60年來，西藏在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了從和平解放、民主改革到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的長治久安和經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。特別是黨的十八大以來，在新時(shí)代黨的治藏方略指引下，西藏人民的公民權(quán)利和政治權(quán)利保障水平不斷提升，它不僅體現(xiàn)在法律和制度層面，更體現(xiàn)在人民生活的方方面面。
學(xué)者：西藏是中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的精彩華章和縮影“新發(fā)布的白皮書體現(xiàn)了西藏人權(quán)事業(yè)的整體發(fā)展?fàn)顩r，這是中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的精彩華章和縮影?！?月28日，中國國務(wù)院新聞辦在拉薩發(fā)布《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書，發(fā)布會(huì)后，西藏自治區(qū)社科院研究員、西藏近代史學(xué)者郭克范對(duì)中新社記者說。
歐陽騫：新時(shí)代西藏人民環(huán)境權(quán)利得到充分有效保障青藏高原是中國重要的生態(tài)安全屏障。一直以來，我國高度重視青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，始終把生態(tài)文明建設(shè)擺在西藏全局工作的突出位置。
李德成：西藏人權(quán)保障有何時(shí)代特色？中國國務(wù)院新聞辦公室28日發(fā)布《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書指出，中共十八大以來，堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)作為新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容，融入西藏工作的全過程各方面，奉行以人民為中心的人權(quán)理念，堅(jiān)持以發(fā)展促人權(quán)，大力推進(jìn)全過程人民民主，不斷加強(qiáng)人權(quán)法治保障，協(xié)調(diào)增進(jìn)公民權(quán)利和政治權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展和各族人民共同富裕，推動(dòng)西藏人權(quán)事業(yè)取得全方位進(jìn)步、歷史性成就。
張子凌：翻身農(nóng)奴把歌唱丨兩位西藏女兒翻天覆地的人生故事從豆蔻年華到耄耋之年，才旦卓瑪用她那清澈嘹亮的歌聲，譜寫了一曲跨越時(shí)代的生命贊歌。她以畢生的藝術(shù)實(shí)踐，兌現(xiàn)了當(dāng)年對(duì)周總理許下的諾言：一定要為西藏、為翻身農(nóng)奴歌唱一輩子。
王軍君：聚焦新文科改革 助力西藏高質(zhì)量發(fā)展?新時(shí)代西藏高等教育肩負(fù)著新使命和新任務(wù)。尤其是西藏高校的新文科改革，不僅要把握好“中國特色”，更要兼顧好“西藏特點(diǎn)”，始終堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，完整準(zhǔn)確全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略，持續(xù)為西藏的高質(zhì)量發(fā)展培養(yǎng)和輸送可靠的新文科人才。
宋才發(fā)：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制研究黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，強(qiáng)調(diào)要“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制”，因?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基和命脈，中華民族大團(tuán)結(jié)是中華民族交融、共生發(fā)展、進(jìn)步的必然選擇，對(duì)中華人民共和國的“國家認(rèn)同”，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度機(jī)制建設(shè)的基本內(nèi)涵包括：增強(qiáng)社區(qū)治理共同體公共精神是健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，完善因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力機(jī)制是健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)力，堅(jiān)持以人民為中心全面深化改革是健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)核。健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制的重要舉措是：緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，以憲法為統(tǒng)帥全面深化法治體制機(jī)制改革，用中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
阿旺嘉措、吉西次力：從敦煌寫卷和《賽米經(jīng)》看“孔子與項(xiàng)橐”的故事在藏地的流變孔子與項(xiàng)橐的故事在唐代盛行，敦煌寫卷中相關(guān)漢、藏文抄本多達(dá)19件，相關(guān)藏譯版本對(duì)后期的藏族歷史文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過初步對(duì)比發(fā)現(xiàn)，敦煌藏譯本的翻譯雖忠實(shí)于原文，但已經(jīng)出現(xiàn)本地化傾向。后期的雍仲苯教文獻(xiàn)《賽米經(jīng)》中，孔子與項(xiàng)橐的故事在內(nèi)容上發(fā)生了非常大的變化，可以說除了人物關(guān)系和問答的形式之外，已經(jīng)與敦煌本相去甚遠(yuǎn)。仔細(xì)閱讀《塞米經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，作者將這一故事吸收進(jìn)文本，并作大的改編，其目的非常明確，就是為了宣揚(yáng)雍仲苯教的教義，這也是嘗試借鑒該故事建構(gòu)雍仲苯教教法史的策略之一。至此，一個(gè)真正意義上的“孔子與項(xiàng)橐”故事的藏地版本出現(xiàn)，并被藏族社會(huì)所接受。從此，中原儒家的圣人孔子，在藏族文化中成為占卜、禳解、歷算、工巧等方面具有神奇能力的“孔子神變王”，其形象和職能都發(fā)生了變化。與此同時(shí)，原先表達(dá)儒家思想的敦煌藏譯本《孔子項(xiàng)橐相問書》的內(nèi)容慢慢被藏族社會(huì)所遺忘。如今，孔子與項(xiàng)橐的故事幾經(jīng)流變，已經(jīng)成為漢藏人民共享的文化資源，成為漢藏文化交流的一個(gè)具體而生動(dòng)的實(shí)例。
安翔宇：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化?習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。黨的十八大以來，黨中央立足新時(shí)代國家治理戰(zhàn)略全局，著眼新時(shí)代邊疆治理工作實(shí)際，在理論和實(shí)踐上提出“治國必治邊”“興邊富民、穩(wěn)邊固邊”等一系列重要論斷和重大舉措，推動(dòng)新時(shí)代邊疆治理取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，要從“應(yīng)有之義”上深刻理解推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐命題，在實(shí)際工作中準(zhǔn)確把握邊疆治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵要義、原則遵循、方向路徑，不斷譜寫新時(shí)代邊疆治理現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。
李若愚：100多年前，十三世達(dá)賴的歷史選擇故宮博物院收藏有這么一份其貌不揚(yáng)的藏文文本，其漢文名稱可譯作《天授文殊皇帝大主人之壽命王政永固之愿言·不死所欲之喜宴》（簡稱《皇圖永固經(jīng)》），作于光緒三十四年（1908）十一月初八，這一天正是宣統(tǒng)皇帝登極大典的前一天。彼時(shí)彼刻，十三世達(dá)賴?yán)镎诒本@份文本正是十三世達(dá)賴?yán)餅樾y(tǒng)皇帝登極所作的賀詞。
李錦等：青藏高原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究青藏高原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近20年，青藏高原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)，已成為藏學(xué)研究的重要領(lǐng)域，更是青藏高原文化保護(hù)非遺轉(zhuǎn)向的理論支撐。對(duì)青藏高原非遺的歷史和文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與闡釋，既能認(rèn)識(shí)非遺的寶貴價(jià)值，建立民眾非遺保護(hù)的主體性，更能將傳統(tǒng)非遺價(jià)值與中華民族現(xiàn)代化目標(biāo)連接，創(chuàng)造更美好的生活。而對(duì)各民族共創(chuàng)共享文化價(jià)值的研究，有利于推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)。在青藏高原非遺保護(hù)工作的研究方面，對(duì)非遺存續(xù)現(xiàn)狀和傳承機(jī)制的關(guān)注是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，通過代表性項(xiàng)目認(rèn)定、傳承人保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、搶救性保護(hù)及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等措施，初步建立了系統(tǒng)化保護(hù)機(jī)制。尤其是熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等整體性保護(hù)案例，說明非遺保護(hù)與區(qū)域協(xié)同發(fā)展的可能性。同時(shí)，一些學(xué)者也對(duì)非遺保護(hù)方式和傳承機(jī)制進(jìn)行了反思。在全球化背景下，對(duì)青藏高原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有助于非遺在活態(tài)傳承中守正創(chuàng)新，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)和人類文明的多樣性貢獻(xiàn)青藏高原非遺的智慧與價(jià)值。
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