殷海濤：鑄牢中華民族共同體意識(shí) 譜寫好中國(guó)式現(xiàn)代化西藏篇章?習(xí)近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復(fù)興也必將在各民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)。中華民族大團(tuán)結(jié)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過(guò)程，必然是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過(guò)程”。強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個(gè)都不能少。要堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。習(xí)近平總書記的一系列重要論述，深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，為我們做好新時(shí)代民族工作，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了根本遵循。
尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀(jì)藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學(xué)上均具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實(shí)上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科，被稱為探求真理的方法論和知識(shí)論。11—12世紀(jì)是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期，除道次第學(xué)思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學(xué)的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進(jìn)的主要標(biāo)志，同時(shí)反映了這一時(shí)期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學(xué)思想，對(duì)后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響。
陳改玲：唐詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的“吐谷（yù）渾”，最后去哪兒了？在唐代邊塞詩(shī)中，我們經(jīng)常會(huì)看到“吐谷渾”這個(gè)名字?？梢?jiàn)在唐人眼中，吐谷渾是驍勇善戰(zhàn)、實(shí)力不可小覷的部族。
馬偉茗、呂高峰：時(shí)隔五年首次修訂《西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》為在新時(shí)代新征程上進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步走在全國(guó)前列，西藏自治區(qū)第十二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十四次會(huì)議于2025年1月15日修訂通過(guò)《西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》，自2025年3月1日起施行。
周濤濤、喻和平：提升調(diào)查研究水平 為走好符合西藏實(shí)際的高質(zhì)量發(fā)展之路貢獻(xiàn)智慧?習(xí)近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)。西藏各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要深入學(xué)習(xí)黨的調(diào)查研究思想精華，立足實(shí)際開(kāi)展調(diào)查研究，明確“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、怎么干”，切實(shí)提升調(diào)查研究水平，努力為走好符合西藏實(shí)際的高質(zhì)量發(fā)展之路尋良策、獻(xiàn)智慧、出實(shí)招。
張淑娟、王碩：鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的理論探析、實(shí)踐探索和當(dāng)代啟示鄧小平從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等五個(gè)維度搭建起中華民族共同體建設(shè)的完整框架：在政治層面進(jìn)一步推動(dòng)民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國(guó)兩制”方針解決港澳等歷史遺留問(wèn)題，對(duì)單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式作出復(fù)合型的政治安排；在經(jīng)濟(jì)層面推進(jìn)各民族共同富裕；在文化層面增強(qiáng)各族人民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)；在社會(huì)層面厚植中華民族安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想堅(jiān)持國(guó)家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項(xiàng)基本原則”的政治基礎(chǔ)，堅(jiān)持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級(jí)敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國(guó)家關(guān)系上超越意識(shí)形態(tài)分歧的包容性、以社會(huì)主義初級(jí)階段理論再認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題長(zhǎng)期存在的前瞻性等特征。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)需要，在理論與實(shí)踐中探索出中華民族共同體建設(shè)的正確發(fā)展方向。
姬德強(qiáng)：講好中華民族共同體故事習(xí)近平總書記在2024年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋，積極開(kāi)展對(duì)外人文交流，講好中華民族共同體故事。”作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)故事本身就呈現(xiàn)出多元一體且團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史脈絡(luò)，其中的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、辯證性顯然超越單一的民族國(guó)家敘事。然而，當(dāng)下講述中華民族共同體故事的話語(yǔ)往往無(wú)法與其應(yīng)具有的整體性和歷史性相匹配，多流于簡(jiǎn)單化、表淺化，乃至偏見(jiàn)化。因此，要提升對(duì)內(nèi)和對(duì)外講好中華民族共同體故事的能力，以豐富的內(nèi)涵和精準(zhǔn)化的方式，處理好面向不同輿論場(chǎng)的介紹、闡釋和回應(yīng)，為加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)外輿論環(huán)境。
張寧：云南雞足山的圣地塑造所體現(xiàn)的多民族文化交流位于云南省大理東部的雞足山，是古今聞名的佛教圣地。然而在明朝之前，當(dāng)?shù)厣踔翛](méi)有“雞足山”這個(gè)山名，而是稱為“青巔山”“九曲山”，等等。明初之后，此山被認(rèn)為是佛教典籍中所說(shuō)的迦葉尊者守衣入定之地，這一轉(zhuǎn)變其實(shí)是受《白古通記》漢譯本流傳影響的結(jié)果，由此影響到官方志書的記載，從而將云南雞足山構(gòu)造為一處佛教圣地。明朝時(shí)期藏傳佛教噶舉派在云南的傳播，尤其是六世夏瑪巴曲吉旺秋、十世噶瑪巴曲英多吉、司徒班欽·曲吉迥乃等高僧在云南的活動(dòng)及其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的互動(dòng)，對(duì)于雞足山圣地形象的傳播和相關(guān)圣地?cái)⑹碌难a(bǔ)充起到了關(guān)鍵作用。雞足山圣地的塑造與形成，正是我國(guó)歷史上尤其是明朝以來(lái)包括白、漢、藏民族在內(nèi)的多民族文化交往交流的結(jié)果，也是佛教中國(guó)化的重要?dú)v史見(jiàn)證。
什么樣的人容易得高反？藏研中心羅輝等學(xué)者揭示急性高原病的危險(xiǎn)因素?近日，中國(guó)藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所、北京藏醫(yī)院的科研人員在國(guó)際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)期刊《Journal of Traditional Chinese Medical Sciences》2025年第1期發(fā)表了題為《Correlation between acute mountain sickness and body constitution of Tibetan medicine and other factors: A case–control study》的論文，報(bào)告了急性高原?。ㄋ追Q“高反”）發(fā)病危險(xiǎn)因素的臨床研究結(jié)果。該研究發(fā)現(xiàn)，從低海拔地區(qū)去高原的前1周內(nèi)失眠或睡眠不足、到達(dá)高原后過(guò)度勞累者，發(fā)生高反的風(fēng)險(xiǎn)升高了2.4—4.0倍；藏醫(yī)體質(zhì)為隆型、隆赤型者也可能是高反的高危人群。該文對(duì)于高反的預(yù)防和預(yù)測(cè)有一定參考價(jià)值。
楊子強(qiáng)：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?邊疆地區(qū)是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的前沿，是展示國(guó)家實(shí)力和形象的窗口，是確保國(guó)土安全和生態(tài)安全的重要屏障。習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！边@一重要論斷是對(duì)我國(guó)邊疆治理歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)與重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的根本要求與鮮明特色，標(biāo)志著我們黨對(duì)邊疆治理的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為新形勢(shì)下深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作、推動(dòng)邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了正確方向、提供了根本遵循。
劉寶明：以高度政治自覺(jué)把牢民族地區(qū)工作主線?習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。無(wú)論是出臺(tái)法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強(qiáng)化中華民族的共同性、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)?！泵褡宓貐^(qū)要以高度的政治自覺(jué)，切實(shí)把牢鑄牢中華民族共同體意識(shí)（以下簡(jiǎn)稱“鑄牢”）工作主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。
楊勝才、梁瑩：國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育何以成為國(guó)家行動(dòng)——基于多源流框架的視角全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求?；诠补芾韺W(xué)的多源流框架系統(tǒng)分析國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育成為國(guó)家行為的動(dòng)因，對(duì)促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育的問(wèn)題源流通過(guò)關(guān)鍵指標(biāo)、焦點(diǎn)事件以及反饋信息，提供政策目標(biāo)合理性基礎(chǔ)；政策源流通過(guò)利益相關(guān)者的訴求與表達(dá)、專家學(xué)者的研究成果以及相關(guān)歷史政策，確立政策規(guī)劃可行性依據(jù)；政治源流通過(guò)國(guó)民情緒和執(zhí)政理念助推政策議程持續(xù)性發(fā)展。三個(gè)源流交織匯合，開(kāi)啟國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育的“政策之窗”。由此提出國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育推進(jìn)路徑：以問(wèn)題源流洞察關(guān)鍵問(wèn)題，以政策源流引導(dǎo)發(fā)展創(chuàng)新，以政治源流促進(jìn)共同富裕，最終以“政策之窗”為契機(jī)構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
關(guān)凱：民族學(xué)知識(shí)建構(gòu)的歷史語(yǔ)境與新時(shí)代價(jià)值指向民族學(xué)是一門西學(xué)東漸的學(xué)科，百年來(lái)其知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程既受到西方民族學(xué)和人類學(xué)的影響，也與近代以來(lái)我國(guó)跌宕起伏的歷史背景密不可分。中華文明具有豐富的管理多樣性的經(jīng)驗(yàn)與智慧，為中國(guó)民族學(xué)本土化的知識(shí)生產(chǎn)提供了豐厚的思想資源。進(jìn)入新時(shí)代，從“兩個(gè)結(jié)合”的理論立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)西方的民族學(xué)理論開(kāi)展系統(tǒng)性反思，堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查的研究方法，從中國(guó)實(shí)踐中歸納總結(jié)理論，是建構(gòu)中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系的必經(jīng)之路。
張凱：《慶友譬喻》的版本、內(nèi)容及影響研究——兼論早期漢藏佛教交流從玄奘本《法住記》在唐代吐蕃時(shí)期敦煌地區(qū)的流布，結(jié)合西藏地區(qū)佛教發(fā)展的客觀環(huán)境與羅漢圖像的傳入時(shí)間，可以推定《慶友譬喻》是在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初被譯出，其譯本來(lái)源正是玄奘本《法住記》。相較于《法住記》，《慶友譬喻》弱化了“凈土觀念”和“果報(bào)觀念”相關(guān)內(nèi)容，增加了修行實(shí)踐方面的闡述，擴(kuò)充了西藏地方對(duì)大乘空性佛典的理解，將《法住記》改造成一部具有藏傳佛教色彩的有關(guān)羅漢信仰的典籍，此典籍對(duì)西藏佛教后弘期初期羅漢信仰的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
何元?jiǎng)P、何成學(xué)：增強(qiáng)中華民族凝聚力的幾個(gè)維度?黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出，“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”。要以有力的舉措推動(dòng)黨的二十屆三中全會(huì)精神落地落實(shí)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。
尕爾姐：俄羅斯藏學(xué)發(fā)展概述（17—21世紀(jì)）——基于亞歷山大·佐林的相關(guān)研究學(xué)術(shù)史研究對(duì)于回顧學(xué)科發(fā)展史和把握未來(lái)研究動(dòng)向具有重要意義。俄羅斯藏學(xué)作為世界藏學(xué)的重要分支之一，其最新發(fā)展動(dòng)向值得我國(guó)學(xué)界持續(xù)關(guān)注。本文以俄羅斯籍學(xué)者亞歷山大·佐林（Alexander Zorin）近年來(lái)發(fā)表的相關(guān)著述為中心，縱向梳理了近4個(gè)世紀(jì)以來(lái)俄羅斯藏學(xué)發(fā)展的歷史階段、歷史事件、學(xué)術(shù)流派等。文章描述了俄羅斯藏學(xué)機(jī)構(gòu)人員最新動(dòng)態(tài)并認(rèn)為豐富的文獻(xiàn)藏品和佛教研究使俄羅斯藏學(xué)有其獨(dú)特一面，對(duì)新時(shí)期的俄羅斯藏學(xué)發(fā)展可持有適當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度。
劉歡：清前期政教關(guān)系視角下格魯派在康區(qū)的發(fā)展——兼及對(duì)清朝治理西藏地方的影響13世紀(jì)以來(lái)，藏傳佛教各個(gè)教派的發(fā)展與其依托的世俗政權(quán)在西藏的興替存在緊密聯(lián)系。文章在17世紀(jì)中葉西藏地方政治局勢(shì)轉(zhuǎn)折背景下，以蒙古和碩特部與藏傳佛教格魯派之間的關(guān)系為線索，討論了格魯派在康區(qū)的甘孜、德格和中甸等地區(qū)的發(fā)展情況。從地域上看，和碩特部在消滅白利土司的基礎(chǔ)上，重新整合康區(qū)北部地方秩序，與德格土司結(jié)成同盟，其中甘孜一帶的霍爾部落對(duì)格魯派的發(fā)展起到了重要作用。在南部地區(qū)，和碩特部將其軍事活動(dòng)重點(diǎn)放在理塘、木里、中甸等地，擊潰木氏土司等地方力量，格魯派借機(jī)在上述地帶取得較大發(fā)展。雍正朝之后，康區(qū)的重要性顯著提升，逐漸成為清朝治藏的重要樞紐和依托，格魯派在這一地區(qū)的前期發(fā)展與該地區(qū)地位的提升相得益彰，為清政府通過(guò)康區(qū)治理西藏地方起到了積極作用。
噶爾哇?阿旺桑波：宏覺(jué)寺在千年歷程中所發(fā)揮的八大重要橋梁紐帶作用西寧宗喀大慈宏覺(jué)寺是唐蕃古道上以青唐驛站（西寧）為中心建造的千年古剎，保存著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是藏傳佛教文化的傳承基地，更是中華民族多元文化交融的展示窗口。2024年6月18日，習(xí)近平總書記在考察宏覺(jué)寺時(shí)指出，宏覺(jué)寺這座千年古剎，在增進(jìn)歷代中央政府與藏傳佛教聯(lián)系方面發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用。本文嘗試從歷史脈絡(luò)看宏覺(jué)寺在千年的歷史長(zhǎng)河中所發(fā)揮的橋梁紐帶作用。
劉冬梅：秩序與整合——從嘎瑪寺嘉羌樂(lè)舞看明代漢藏禮樂(lè)互動(dòng)西藏昌都嘎瑪寺嘉羌是從明朝宮廷禮樂(lè)發(fā)展而來(lái)的一種儀式樂(lè)舞。其中的獅子舞、佛樂(lè)、萬(wàn)歲牌、印章、儀仗展演等符號(hào)構(gòu)成相關(guān)聯(lián)的意群，成為大明永樂(lè)年間五世噶瑪巴南京朝覲之行中正旦朝賀與大宴儀、薦福儀式、冊(cè)封禮儀等一系列禮樂(lè)互動(dòng)場(chǎng)景的歷史敘事，表征著明朝中央與西藏地方之間既差序有別又和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是“以禮樂(lè)治天下”思想在明朝治藏方略中的實(shí)踐。從時(shí)間線索上看，這一系列的禮樂(lè)互動(dòng)反映了漢藏雙方情感交流不斷加深的過(guò)程，使我們看到禮樂(lè)以中和美學(xué)之智慧促進(jìn)不同社會(huì)人群的溝通，從共鳴到共情再到互尊互信；在空間結(jié)構(gòu)上，君主厚德被視為禮樂(lè)溝通天地萬(wàn)物的核心驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)“天下”之差序格局不斷向外延伸與拓展，也促成西藏地方對(duì)明朝中央主動(dòng)的向心力。
劉志揚(yáng)｜文成公主與藏地茶葉的故事：一個(gè)共享中華文化符號(hào)的生成及意義綿延千余年的邊茶貿(mào)易積淀了豐富的歷史記憶，這些記憶由傳說(shuō)和故事綴織而成，形成了各民族共享的中華文化符號(hào)。在民間，漢藏兩個(gè)民族都將藏族飲茶的歷史追溯到文成公主，并對(duì)此深信不疑，賦予了諸多美好的傳說(shuō)，成就了漢藏民族友誼的一段佳話。文成公主與藏地茶葉的故事寄托了漢藏人民對(duì)民族友誼的期許，映射了對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同，體現(xiàn)了漢藏兩種文化的交往交流交融的歷程，并演變?yōu)闈h藏群眾情感互通的集體記憶和共享的中華文化符號(hào)。
推薦
